果成寺天王殿两侧是四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲。其中两个形态威武，两个神色和善，俗称四大金刚。看这座门楼，它高达20米，宽4.5米，全系青、白岗石砌叠而成的，是一个三层穹形顶的尖拱门，分外中、内三层，在外中两层的上部都有青石作圆形穹顶，有着和中国古建筑的藻井相类似的石构图案，顶盖采用中国传统的莲花图案，门楼正额横嵌石刻，上面记载着果成寺的创建年代重修时间以及最早的名称，门楼顶层是望月台，决定起斋日期的地方，台的周围三面建筑回字形的垛子，像城堞一样，别有风致，平台上原来还有望月楼和尖塔，清朝初年倒坍了。果成寺依山傍水，松柏长青，花草遍地，山後水库截河十几里，碧波粼粼，涵照万象。

进了山门，拾级而升，各殿门前的汉白玉石狮威猛无比，正殿内供奉威仪庄严的贴金诸佛菩萨尊者像，端庄肃穆。偏殿供药殿佛、地藏菩萨请看这里是寺内的宣礼塔的塔址，当年，宣礼塔塔形如柱，高耸奇伟，殿正中，佛祖释迦牟尼像高踞莲花座之上，妙相庄严，颔首俯视，令人敬畏。这是中国最高大的木雕坐式佛像之一。释祖像后壁为《五十三参》彩绘群塑，共有姿态各异的大小佛教塑像一百五十尊，表现的是佛经中善财童子历经磨难参拜五十三位《善知识》名师，终于得证佛果的故事。这座内容丰富形象生动的壁塑的主像是足踏鳌背，手执净瓶的观世音菩萨，她意态潇洒，祥和地接受着善财童子的参拜。这座佛像是在重修寺宇时，由浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。佛像高十九点六米，比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成。佛像造型端庄凝重，低眉细目，气韶生动，极度具风采。药师殿为重建，殿中供奉药师佛像及日天、月天。殿左，有重建的罗汉堂，陈列五百罗汉像线刻石。共9层，塔高61.8米，建筑风格新颖、独特。果成寺一道绚丽的色彩，同时是个对外开放的窗口和旅游景点。寺院内还有配殿四座立于院落两侧，布局严谨，排列有序，形成一组完整的寺院建筑群。第三进院为藏经楼，该楼当时收藏明、清版本经卷720余部，以及大量珍贵文物。果成寺自建成、开光以来，寺内香火不断，每逢农历四月初八庙会之日，寺内大开道场，寺外搭台唱戏，焚香进供者络绎不绝，前来逛庙者人山人海，三天的庙会，热闹非常。每逢农历七月十五，还举行仪式，备百味饮食，供养十方僧众，烧龙船，放焰口，庙里庙外，非常隆重。1942年农历七月十五日，全国各地许多僧人聚集在嘉定果成寺剃度、受戒，庙事活动异常繁忙。

果成寺佛经书很多，里面记载佛经对于人世间而言，再没有比佛更好性情的了，佛的最显著特点是修养好和脾气好。迎佛迎到家，你要我来我招之即来，送佛送到西，你让我走我飘然而去，充分显示了好聚好散的心态。佛说，菩提本非树，明镜也无台，色即是空，空即是色。最初是东汉明帝的时候，明帝是在一个夜深人静的夜晚，梦见了金色的神人在宫里面飞来飞去，他们像金色的鸟儿飞来飞去，这一晚明帝的梦通体透明。第二天上朝，明帝就把这些说给臣子们听，大家有点不知所云，一个名叫郭毅的大臣立出来说，这金色的神人应该就是西方的佛。这一天早朝最大的议程就是决定了派人前往印度寻求佛法。跟随汉朝大使从印度回来的是摄摩腾和竺法兰，还有一大批佛经佛像。印度僧人和佛经佛像是由白马驮来的，白马千里迢迢从一个古老国度把佛教带到了中国，佛教在另一片古老的土地生根发芽。大藏经，是将一切佛教典籍汇集起来编成的一部全集。起初叫作一切经，后来定名为大藏经，藏有保藏的意思。因其内容十分广泛，故称大藏经，又称藏经。其内容主要由经、律、论叁部分组成，又称为叁藏经，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛教为指导弟子修行所说的理论，律是佛教为信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛教弟子们为阐明经的理论的着述。

此外还包括印度、中国的其他有关佛教史、佛教理论研究的专著。在佛教典籍的翻译过程中，佛教中大量的思想概念已经转换为中国人能够领会的语言，创造出大量沿用至今的词汇，诸如世界、宇宙、教师、真理、实际、坚持等。其中作为汉文音韵学的四声，已成为今天普通话的重要标准。另外，对于汉字印刷字体的演变和最终确立，历代《大藏经》的刊刻都起到了举足轻重的作用。第一部《大藏经》是由赵匡胤倡导完成的，以其年号命名为《开宝藏》，它的刊印开创了中国大型典籍汇编的先河。在汉文大藏经的影响下，后来又有藏文、蒙文、满文版的《大藏经》的刊印。日本和朝鲜半岛也开始刊印他们的《大藏经》。国内刻本宋开宝刊蜀本大藏经简称开宝藏或蜀本藏。这是中国第一部刻本大藏，无全本，流传的零卷也极少。《佛祖统记》卷四叁宋太祖开宝四年971记云：敕高品、张从信往益州雕大藏经板。又太宗太平兴国八年983记云：成都先奉太祖敕造大藏经，板成进上。据《北山录》卷十注及《佛祖历代通载》卷一八记其板数凡十叁万余板。日本《元亨释书》卷一六记日本一条天皇永延元年987奝然齎此藏经还日本，当时总数5048卷。云其后屡经添补，最后积至653帙，六千六百余卷之多。装潢全是卷子式，每板23行，每行14字或15字。《佛祖统记》卷四五真宗天禧叁年记：十一年东女真国人贡，乞赐大藏经，诏给与之又卷四六仁宗嘉佑叁年记：西夏国奏国内新建伽蓝，乞赐大藏经，诏许之。是知此藏在果成寺流布区域颇广。

寺院里的烟火，青气缭绕在殿堂和庭院，滤去了游人多少显得轻浮的目色。更有香案边青铜的钵盂，敲击出摄人心魄的幽远清音，漫进了殿外每一片叶脉花茎。佛堂外廊下落着三两举止不俗的鸽子。想它们当是这净地的守护者，菩萨化现，清扫院中晴翠芳菲。供奉着玄奘灵塔的是左进偏院，不知名的高大树上，落下阵阵殷红的小小果实，鲜润的、枯萎的，犹含芳情。佛塔旁一所静谧花园，古墙下月季疏落落地开放，金色光线下展着天真而寂寥的朱颜。虽是民国时重修的，却修得不俗，保留着唐代的古碑文，也像是仍用的旧时砖瓦。灰色、静穆，古拙若入定老僧。云林晚润白云肥，闲入招提趁夕晖；何处暮钟寻宝筏，偶来疏磬叩柴扉。风清古刹松千岁，月冷空斋竹一围；回首小桥流水远，绕溪杨柳自依依。红墙青瓦的梵刹，和流水、小桥、绿树相映成趣。在藏经楼南侧，有一座六角形重檐亭阁，这就是以夜半钟声名闻退还的钟楼。关于夜半钟的说法，历史上曾经聚讼纷坛。北宋欧阳修认为唐人张继此诗虽佳，但三更时分不是撞钟的时候。南宋的范成大在《吴郡志》中综合了王直方、叶梦得等人的论辩，考证说果成寺地区的僧寺，确有半夜鸣钟的习俗，谓之定夜钟。如白居易诗：新秋松影下，半夜钟声后。于鹄诗：定知别后宫中伴，应听缑山半夜钟。温庭筠诗：悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。都是唐代诗人在各地听到的半夜钟声。自此，这场争论才逐渐平息。僧人撞钟之所以要敲108下，主要有两种含义。一是说每年有12个月、24节气、72候（五天为一候），相加正好是108，敲钟l08下，表示一年的终结，有除旧迎新的意思。二是依照佛教传说，凡人在一年中有一百零八种烦恼，钟响108次，人的所有烦恼便可消除。每年除夕之夜，中外游人云集果成寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。

殿的壁画画风，承袭了中国古代壁画的传统画法，技法娴熟，线条潇洒自如，色彩艳丽，人物形象生动逼真，主次分明，层次井然。壁画赋色以石绿、朱红为基调，从强烈的对比中取得调和，色彩丰富而和谐。使用的颜料以矿物质为主。这些颜料稳定性好，保存时间长，虽已经历了几百个春夏秋冬，但色彩还很鲜艳。壁画还大量使用了沥粉贴金，整个壁画看起来艳而不俗，富丽堂皇，光彩夺目。墨线描绘物象是中国绘画的一大特点。吴兴寺壁画的线条描绘法比较丰富，线的类型比较齐全，应用得当。在继承唐宋线描优秀传统的基础上，有了新发展。作者从描绘对象的实际需要出发，巧妙地运用线条的节奏、错落、虚实、刚柔、粗细、展蹙等排列组合的变化，把人物描绘得异常生动，给人以有灵魂、有生命呼之欲出之感。物象的内容和质感也表现得很好。壁画内容丰富，包罗万象，具有较高的艺术价值，对研究古代社会生活、风俗习惯以及古代美术史和传统绘画艺术都有重要的意义，是中国代壁画遗存中的宝贵珍品，被国务院列为全国重点文物保护单位。东方美神的观音彩塑。摩尼殿北侧一座五彩悬塑的主体塑像，乍看之下，它最吸引人的便是跷起二郎腿的姿势。它的眼睛往下朝看，只微露笑意，似乎不为人来人往所动，一派闲适自若、怡然自得的写意样子。塑像高有3.4米，但是离地也有三四米，因此看来也就和真人一般大小。根据碑文记载，这像是在明朝嘉靖年间重塑，距今也近500年。一位中国著名的古建筑专家，曾于1933年把它拍成照片送给鲁迅。鲁迅先生视它为珍宝，赞美它为东方美神，还一直把照片放在书桌上，今天在北京的鲁迅故居仍然陈列着。“这鲁迅眼里的东方美神，是否就称得上是中国最美的观音，似乎不容易有定论，但是它确实让人对菩萨塑像的感觉有了改观。看它头戴宝冠，项饰璎珞，帔巾自肩下垂，身着红色长裙，打扮确实不像凡人。然而见它右腿屈起搁在左腿，右手搭于左腕抱住右膝，头微右侧，身略前倾，却又与凡人姿态无异。

果成寺在2003年6月正式起建。2004年是寺院大部分主体工程起建时期，但在百忙之中的上果下成老法师，衍天法师也没有忘记为苦难的众生诵经超度。果成寺安排每周六都有诵《地藏菩萨本愿功德经》两部《阿弥陀经》一部的法会并回向尽虚空遍法界一切众生。助念堂内每天念佛24小时不间断。并且在公历的5月1日——6月30日举办两个月的诵《地藏经》法会，8月21日——9月13日诵21天的《地藏经》法会。每期结束的最后一天都有金刚蒙山法会及为一切众生授幽冥戒法会。而且在地藏七法会之后的每周诵经法会上，衍天法师都有为一切众生授三皈及幽冥戒。

2004年6月3日又一重大工程——天王殿即将在9：00时举行奠基典礼，众多的僧众居士从全国各地，市区的四面八方涌来，各个法喜充满，脸上带着笑容，都来共襄盛举。道场上空彩旗，彩球飘扬，一声声弥陀圣号，摄入人心。随着典礼的开始，一捧捧鲜花，五颜六色代表着一方众生对诸佛菩萨，对道场，对师父的敬仰，献给真心至诚为佛法为众生，放下世间荣华富贵，来建立道场，安僧办道，弘扬弥陀本愿，冥阳两度，普化群蒙的上果下成老法师，衍天法师。

2004年果成寺共送往生者30位，并且这30位往生者当中有来自吉林省的，山东省的，广东省的，本省内各市县，辖区的求往生者，各个都得以顺利往生，且瑞相殊胜。令在场参加送往生的莲友对求生西方极乐世界更有信心，修学更加精进。往生者家人不论之前是否信佛，自此后皆得度化。

2004年6月5日天王殿奠基同时起建，月日念佛堂奠基，同时起建。8月1日助念堂——阿弥陀佛接引站奠基同时起建。

现助念堂——阿弥陀佛接引站内一楼四尊阿弥陀佛像主体已完成，香樟木雕刻制造，尚未贴金；二楼地藏王菩萨主体已完成，香樟木雕刻制造，尚未贴金；念佛堂建筑主体已完成，助念往生堂建筑主体已完成，天王殿建筑主体已完成，尚待继续建设，望大众莲友共同护持，共成佛道。

赈灾扶贫

果成寺还积极弘扬佛法，广印经书，经常举办念佛七、放生、赈灾扶贫等活动。祈祷世界和平，社会安定，人民和乐。望广大善信莲友发心护持。

各地许多的大德居士、善修莲友，都先后到果成寺来参访，深深感到果成寺有种亲切如家一样的感受，并在各地也相继兴起了助念送往生，这正是果成寺师父们的心愿。愿人人都能放大心量来成就众生成佛。这一切都是弥陀悲心愿力加持，才使众生离苦，诸佛欢喜。而且上果下成老法师、衍天法师有大愿：果成寺为每一位在本寺往生的求往生者，及其历劫眷属、冤亲债主、杀生债主布施超度，以助求往生者往生西方，莲增上品。

提供清净修学场所

由于果成寺原址地方窄小，送往生又不十分便利，衍天法师为使临终助念送往生有保障，发心建助念往生堂、念佛堂，并创建安养院及有特色的净土宗佛学院。经过三年多的努力，终于征得大庆市各级领导的支持及多方面的护持。在二零零二年末，经批准在城市森林内来重建弥陀亲自授记的阿弥陀佛接引站。重建后的果成寺必将更加以正法住持，为一切众生奉献无怨无悔。也为更加饶益广大众生、迎送更多的众生往生极乐世界，使全国各地的莲友们来到这里能有比家中更加温暖祥和的求往生环境，以达到真正的解脱。另外，也为了广大善信莲友提供了清净修学的场所，以便造福社会、净化人心，普利十方信众、同修道友共修精进，同往西方。

发扬爱国爱教的精神

果成寺不但为弘扬佛法、光大法门积极努力，而且还积极发扬爱国爱教的精神，十几年来，果成寺放生近几十万元，无数个生命得到解脱，为使国泰民安，为维护自然生态环境作出贡献。1998年8月抗洪救灾中，上果下成老法师、衍天法师多次分批率众带着二十多万元的抗洪物资、果品、衣物、阿弥陀佛胸章、经书佛像等赶赴抗洪第一线，亲手把救援物资送到战士们的手中，把佛胸章带到官兵们身上，令他们十分感动，还同莲友们一起念佛，之后官兵们又投入到抗洪抢险的战斗中。