初治《毛诗》，以毛公师荀卿，荀卿师谷梁，《谷梁春秋》千古绝学，元刻《皇清经解》，《公羊》、《左氏》俱有专家，而《谷梁》缺焉，乃发愤沈思，成《谷梁春秋大义述》三十卷。以郑《六艺论》云“谷梁子善於经”，遂专从善经入手，而善经则以属辞比事为据，事与辞则以春秋日月等名例定之。其书凡例，谓圣经既以春秋定名，而无事犹必举四时之首月。后儒谓日月非经之大例，未为通论。《谷梁》日月之例，泥则难通，比则易见。与其议传而转谓经误，不若信经而并存传说。述《日月例》弟一。谓《春秋》治乱於已然，《礼》乃防乱於未然。谷梁亲受子夏，其中典礼犹与《论语》夏时周冕相表里。述《礼例》弟二。谓《谷梁》之经与《左氏》、《公羊》异者以百数，《汉书儒林传》云：“《谷梁》鲁学，《公羊》乃齐学也。”此或由齐、鲁异读，音转而字亦分。述《异文》弟三。谓谷梁亲受子夏，故传中用孔子、孟子说，其他暗合者更多。述《古训》弟四。谓自汉以来，《谷梁》师授鲜有专家，要不得摈诸师说之外。述《师说》弟五。谓汉儒师说之可见者，惟尹更始、刘向二家，然搜获寥寥。其说已亡，而名仅存者，自汉以后并治《三传》者亦收录焉。述《经师》弟六。谓《谷梁》久属孤经，兹於所见载籍之涉《谷梁》者，循次摘录，附以论断，并著本经废兴源流。述《长编》弟七。书甫成就，正于元，元惜其见之晚。番禺陈澧尝为《谷梁笺》及《条例》，未成。后见兴恩书，叹其精博，遂与其定交，出其说备采，不复作。