夜半金鸡啁哳鸣25，火轮飞出客心惊26。

人间有累不可住27，依然离别难为情28。

船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮29。

世俗宁知伪与真，至今传者武陵人30。

1.眇芒：本意为细小得使人看不清楚，此指因遥远而模糊不清。

2.荒唐：本意谓广大无际貌，引申 为错误到使人觉得奇怪的程度。

3.盘回：迂回曲折。百转：弯曲处特别多。

4.生绡（xiāo）：用细丝织成的极薄的绫帛之类的绸布，可作画画及裱画的底布。生绡数幅：指桃源图。垂中堂：悬挂堂屋正中。

5.武陵：在今湖南常德市。太守：窦常（756—825），字中行，叔向子，弟兄五人，为长，京兆金平（今陕西兴平）人。大历十四年（779年），中进士。贞元十四年（798年），任淮南节度参谋，元和六年（811年）征为侍御史，转水部员外郎，明年，授郎州刺史。终国子祭酒。常父子均能诗，有《窦氏联珠集》。朗州，唐属武陵郡。好：本作美好解，此引申为善，喜欢讲。好事者，喜欢作画的人。

6.题封：题字捆札封贴。南宫：南宫本为南方列宿，汉用以比喻尚书省。后汉郑弘为尚书令，取前后尚书省政事，著为《南宫故事》一百卷。后又称礼部为南宫，礼部属尚书省。又唐代尚书省位置在大明宫南，习称南宫。

7.南宫先生：疑指卢汀，时卢为虞部郎中，属尚书省官。之：代词，指《桃源图》。

8.波涛入笔：指南宫先生在图上题字，笔势浩荡，波浪起伏。驱文辞：遣词造句，指题辞。

9.文工：文章精巧工稳。画妙：图画得妙绝传神。臻：达到极点。

10.异境：异地。恍惚：好像、仿佛。斯：代词，此处。

11.此句谓：指画面上所画在山谷岩壁，上开凿建筑的房屋。

12.四接屋连墙：房屋接着房屋，墙接着墙，即连绵不断。千万日：年深日久，房屋愈建愈多。

13.赢：秦朝的国君姓赢，代指秦朝。颠：颠覆、倒塌，指秦灭亡。刘：汉朝的皇帝姓刘，代指汉朝。蹶（juě）：跌倒，亦指灭亡。

14.地坼天分：天地分开。指三国及东晋两段中国分裂割据的历史。

15.近远：或作远近。蒸：同蒸，焕发。红霞：形容红艳艳的桃花遍地盛开若天，上摆布红霞。

16.乡邑：家乡、故里。

17.渔舟之子：即《桃花源记》中的武陵渔人。

18.物色：访求、查寻。相猜：相互怀疑。此句语本《桃花源记》：“见渔人，乃大惊，问所从来。”

19.大蛇中断：指汉高祖刘邦斩蛇起义。丧前王：指汉灭秦。

20.群马南渡：指西晋亡，晋君臣南渡偏安，是为东晋。开新主：指晋元帝司马睿建立东晋新政权。

21.“听终”二 句：指桃源中人听了渔人说世外六百年的兴亡历史，凄然伤感。秦亡至东晋太元年间渔人入桃花源的时间凡“六百年”。

22.几许：多少。

23.“争持”二句：语本《桃花源记》“便要还家，设酒，杀鸡作食。…...人各复延至其家，皆出酒食。”相馈：给酒食招待渔人。礼数：风俗礼节。樽俎（zūn zǔ）：盛酒食的器具。

24.玉堂：本为宫殿的美称，也指仙人居所。此谓桃花源人所居之室，招待渔人居处。月明伴宿与无梦寐，是眼前现景，空与骨冷魂清，是感觉，合成清空幽雅之境界，妙在形肖味厚。

25.啁哳（zhāo zhā）：杂乱的叫声。

26.火轮：太阳。客：渔人。惊：惧怕，指渔人怕与桃源中人分别。

27.人间有累：指人间有家人牵挂。不可住：不能久在桃源。

28.“依然”句：此句谓仍然有情。

29.苍苍：空旷迷茫貌。 烟水暮：暮色苍茫的水面

30.世俗：世上一般人。宁：那能。下句谓武陵人至今传为嘉话。

神仙到底是有是无还非常地渺茫，桃源仙境的传说也实在是荒唐可笑。

流水盘旋绕着千回百转的山峦，这样的景象是画在生绡上的几幅图画，它们被挂在中堂。

武陵守是一位喜欢多事的人，他将桃源图题上字，装上封寄到远方京城的尚书省南宫中。

南宫先生得到画卷十分高兴，文思象汹涌的波涛一样挥笔题辞。

图画和题辞二者都工妙至极，达到了很高的境界，奇异的仙境也恍恍惚惚好象移到了这里。

凿石开山、傍山谷，建造起了房屋，这里接屋连墙已经苦心经营了千万个日子。

秦朝与汉朝的衰败根本没有听说，天开地裂的变化他们也毫不关心。

远近的地方都种满了开花的桃树，红色的桃花仿佛在川原上蒸腾出灿烂的红霞。

当初来到这里的人还思着故乡，但时间长了，这个地方反倒变成了家园。

乘船的渔人不知来自什么地方，根据他的不同形象人们纷纷猜测最后还向他打听。

渔人说起了刘邦斩蛇取代了秦朝，五马南渡之后如今已是东晋的天下。

听完渔人的叙述大家都凄然感叹，自己说迁移到桃源今天已有了六百年的时间。

当年的万千事件我们都曾亲眼见过，不知到今天还有多少在流传着。

大家都争着拿出酒食来款待渔人，他们的礼节与器物都与世人大不相同。

渔人在月明之夜独宿在空空的玉堂中，骨冷魂清感觉到万念俱消，梦也不做一个。

半夜的时候听到金鸡在啁哳啼叫，太阳出来也让渔人感到怦然心跳。

在人家他还有家室之累因而不敢在此处逗留太久，最终还是怀着恋恋不舍的惜别之情离开了仙境。

船启动之后挥桨而进，再要回首仙境时，只见万里烟水只留下来一片迷茫的黄昏。

世俗的人哪里知道桃源的真真假假，到如今传说此事的人也还是那些武陵的居民。

陶渊明《桃花源记》一出，以此题材写诗的不少，最脍炙人口者推王维《桃源行》，却把“避地”写成“出世”，“人间”换成“仙境”。韩愈诗有“武陵太守好事者，题封远寄南官下”句，太守即窦常，窦为武陵在元和七年（812年）冬。刘禹锡为武陵司马，曾写《游桃源诗一百韵》叙神仙事：“因话近世仙，丛然心神畅。乃言瞿氏子，骨状非凡格。”韩愈首破神仙荒唐之说，疑因此而发，当写于元和八年（814年）后。

王维《桃源行》只重本事，层层叙写，句句本色，不露凿痕，被后世誉为千古绝唱。后人再作，必出新意，若无意，不必重作。

韩愈借桃源图画为题材，力辟神仙之说，指出“神仙有无何眇芒，桃源之说诚荒唐。”摒排众议，恢复桃花源的本来面目；桃花源不过是传说之乡、想象之境。

韩诗所以能与王诗并肩要在有二：一是否定了前人，包括王维把桃花源写成“仙境”，而蛊人“出世”的主题。指出“神仙有无何眇芒，桃源之说诚荒唐。”这种思想在韩愈的时代是进步的，也是韩诗高出的原因。二是诗的写法与语言的运用，起结照应，道出题旨，中先叙画作案，次写本事，间议提顿，语尽铺张，通畅流利，雄浑奇伟。章法结构翻波叠浪，曲折有致。在句法上，其它七言古多用对句，而韩诗多用奇句，句法多变，形成了这首诗流利奇伟的特点。

全诗以议论开始，以议论结束，中间夹以桃花源中的故实，既突出了议论的意义，又不显得空泛。

清代诗人王士祯《池北偶谈》卷十四《桃源诗》：“唐、宋以来作《桃源行》，最传者王摩诘、韩退之、王介甫三篇。观退之、介甫二诗，笔力意思甚可喜。及读摩诘诗，多少自在！二公便如努力挽强，不面红耳热，此盛唐所以高不可及。”

清代学者、书法家何焯《昌黎先生诗集注》卷三：观起结，命意自见，中间铺张处皆虚矣。章法最妙。

现代诗人、词人、古典文学研究专家，国学大师钱仲联《韩昌黎诗系年集释》：中述神仙事云云。此诗首破神仙荒唐之说者，疑因此而发也。

韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年（792年）进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。