更新时间：2022-05-30 10:34
注释
初，宣子田於首山，舍于翳桑，見靈輙餓，問其病。曰：「不食三日矣。」食之，舍其半。問之，曰：「宦三年矣，未知母之存否，今近焉，請以遺之。」使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以禦公徒，而免之。問何故。對曰：「翳桑之餓人也。」問其名居，不告而退，遂自亡也。
（选自《左传·宣公二年》）
赵宣孟将上之绛（jiàng），见翳桑下有卧饿人不能动，宣孟止车为之下飧（sūn），餐自含而哺之，饿人再咽而能食，宣孟问：“尔何为饥若此？” 对曰：“臣宦居于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，以故至若此。”宣孟与之壶餐，脯（fǔ）二朐（qú），再拜顿首受之，不敢食，问其故，对曰：“向者食之而美，臣有老母，将以贡之。”宣孟曰：“子斯食之，吾更与汝。”乃复为之箪食，以脯二束与钱百。去之绛.
居三年，晋灵公欲杀宣孟，置伏士于房中，召宣孟而饮之酒，宣孟知之，中饮而出，灵公命房中士疾追杀之，一人追疾，既及宣孟，向宣孟之面曰：“今固是君邪！请为君反，死。”宣孟曰：“子名为谁？”及是且对曰：“何以名为？臣是夫桑下之饿人也。”遂斗，而死，宣孟得以活，此所谓德惠也。故惠君子，君子得其福；惠小人，小人尽其力。夫得一人活其身，而况置惠于万人乎！故曰：“德无细，怨无小。”岂可无树德而除怨，务利于人哉！利施者福报，怨往者祸来，形于内者应于外，不可不慎也，此书之所谓德无小者也。诗云：“赳赳武夫，公侯干城。” “济济多士，文王以宁。”人君胡可不务爱士乎！
赵宣孟将要上国都绛邑去，看见一棵枯死的桑树下有一个饿坏了的人躺在地上，起不来了。宣孟停下车，给他东西吃。宣孟连续喂了他几次，他一点一点咽下食物，慢慢地才睁开了眼睛。宣孟问他：“你为什么饿成这个样子？”他回答说：“我在绛做小差使，回家的路上断了粮，我羞于向人乞讨，又不愿擅自去拿别人的食物，所以才饿成这个样子。”宣孟送给他两块干肉，他拜了几拜，接受了干肉，但却不肯吃。宣孟问他这是什么缘故，他回答说：“刚才吃了觉得味道很美,我家有老母，想把这些肉留给她吃。”宣孟说：“你把这些肉吃了，我另外再给你一些。”于是又赠给他两束干肉和一百枚钱，就离开了。
过了三年，晋灵公要杀宣孟，就在房子里埋伏了兵士等待着宣孟的到来，然后把宣孟请来饮酒。宣孟看出了酒宴中藏伏的杀机，酒喝到一半就起身离开了。晋灵公命令房子里的伏兵立即去追杀宣孟。有一个士兵跑得很快，最先追上宣孟，他面对宣孟说：“喂，请您上车快跑！我愿为您回去死战。”宣孟问：“你叫什么名字？”那人退让道：“何必打听我的名字！我就是枯桑下饿倒的那个人。”他返回身去跟追杀宣孟的兵士搏斗而死。宣孟于是得以活命。这就是古书上所说的“恩德再微也无所谓小”的意思啊！赵宣孟对一个普通士兵施恩德，尚且能使自己活命，更何况对万人施恩德呢！所以《诗经》上说：“雄赳赳的武士，是捍卫公侯的屏障。”“人才济济，文王因此安宁。”作为一位人主，怎么可以不致力于爱怜贤士呢？贤士是很难了解到的，只有广泛寻求才可能得到。广泛寻求就能无所遗漏。
献一份爱心，不一定是为了图报，但是受恩之人会铭记心间。中国有句俗语：“受人滴水之恩，当涌泉相报。”选文中的桑下饿人知恩图报，今天我们仍需要这种美德。
《说苑》，西汉刘向撰。本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。
即赵宣子，嬴姓赵氏，名盾，谥号“宣”，时人尊称其赵孟或宣孟。春秋中前期晋国卿大夫，赵衰之子，杰出的政治家、战略指挥家。晋文公之后，晋国出现的第一位权臣，集军政大权于一身，担任执政，号称正卿，法治晋国。他在晋国执政期间，权倾朝野，使晋国君权首次受到冲击与削弱，树赵氏之威，使赵氏一族独大晋国。一生侍奉三朝，维护了晋文公开创的霸业。
这个知恩图报的故事后来成为典故。
杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“常拟报一饭，况怀辞大臣。”
《乐府诗集·相和歌辞十一·瑟调曲一》：“惭无灵辄 ，以报赵宣 。”
元关汉卿《合汗衫》第一折：“你则学那灵辄般报恩，休学那庞涓般雪恨。”
“翳桑”为饿馁绝粮的典故。
晋葛洪《抱朴子·论仙》：“家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁。”
宋虞俦《十二月二十六日早起雪已三寸许》诗：“宿麦连云虽入望，路傍犹有翳桑人。”
清周亮工《书影》卷八：“翳桑饿夫倒戈以卫宣子 ，漂絮老媪进食而哀王孙。”