更新时间：2024-10-13 12:36
《梁机六箴》总共包含了六条学约，分别为：严身检、除习气、诵经书、慎游谈、精制义、习书法。
乾之文言曰:君子进德修业欲及时也。帝王之德业,加于天下,其进修更无时可巳。儒生之德业始于一身，其进修亦舆时偕行。是故先时藏用乘时利见。无后时失时之诮加于身焉。系之检身，雇不亟乎？学者动谓思睿，作圣惟心之灵，遂常略于治身。小则坐立跛倚，以堕其容。大或纷拏争忿，以暴其气。其始縦逸於筋骸之会后，且以淆其心之灵明而不自知，夫楩柟干霄拂云而剥蚀其肌理，则亦不复有萌蘖之生。江河润泽万物，而决坏其堤防，且泛滥沉溺而为害。人心之灵无所不觉，而试听言动不克其非礼，必将放失而不可求。是故靡然者其气也厉，而遽者其色也褊廹支离，不远鄙倍者其言也彷徨，於起坐反侧而力索不至。影响於皮囊膜外，而苦不属者其思也文也。嗟夫！是尚兴于忠信之德，立诚之业也哉。故必严一身之检，而后无累心之身。严之将何如？曰谨此身于细微，则如厕不冠亦为过也。惧此身为毁辱，则下堂伤足长为忧也夫。是气之靡厉而遽者,和矣缄乎若讷言.出斯有章矣,而心乃功其灵于思.思及于众志则通也.思及于源流则合也.驯致其道,而其文不且斐斐郁郁乎哉?语曰,礼义以治君子,刑戮加于小人。若贱行而恖怀刑辱，身至於触法是小人之归，非承学之士矣。我圣祖仁皇帝，重念士风，为文训敕，高揭堂皇，朗照日月，二三子出入瞻仰敬佩，玉音服之，无斁植日新之德，弘富有之业，辑柔而颜不遐有愆，有厚望焉。
五方之气候，不能无偏气之生。同里閈（hàn）兴相徵逐者，不常得恢奇。沈愽之士与之涤俗，而祛蔽于是。偏气之所加，各因其性之所近而中之，而因以成习，或矜或固或忮其大较也，雇是三者薄习也。学者既不能猝而使之化，又甚恶其名而不肯居，掩覆修饰而情貌巳若或示之，则益以重其过。请为疏其弊，而除之共学劝善，正资观摩。
文人相轻尤非古处，若卑谕侪俗，或高而以为名竝，谐齐声或抗而不相下。此习气之发于意气者也。夫能同齿让德，德同让齿，有相亲无相凟。管宁不以名重四海而释敬于共席之华歆。邴原、王烈常以学承太邱，即取亲于同门之伟。节元礼久，兹名德可靖。浮怀葢夸，必过情宁觧。免于虎羊之喻而骄能生蹂，必受嗤于蛱蝶之惊，抱慙不巳。则矜之结习必除也。
伊人遐阻尤憾云山有道，群居可盟金石。若才非我土，从而非之。名属他乡相兴抑之。此习气之执于疆域者也。夫友期天下，闼视八荒所以聚河岳之英灵，即巳徵辉煌之奎象中朗。 于秦川公子即付琴书文翁，见洛下英才，旋登奏剡，非皆异地同心乎？ 汉太学聚四方生徒，其同舍生类能托死生、寄妻子，何义之高也？迄今傅美谈焉。则固之结习必除也。
量才度德，何用不臧？护胜忌前，何所不至？憾两贤之相厄，忿瑜亮之竝生，则习气之成于娟嫉者也。夫大贤多让大雅，无猜悟道则志于上。人亲贤则敬其胜已。戴庆萧匡裕和于南郡之门房，杜魏房李相悦於河汾之席。大儒将相事业何辉煌也？彼孙龎之怀姤非斯之挟嫌贻憾千古矣。则忮之结习尤宜亟除也。
是故讼之于心，攻其伏也，敛之于气，观其动也，绝之于事，泯其迹也。涵濡于诗书，以销其复萌。沉毅其勇力，以期于勿怠。显白于师友，以致其不欺。文物之塲济，以逊让之雅成为和顺之风，以坐收直谅多闻之益，不骎骎乎居然三代之英也哉！
学者之载籍极愽，而经以统其宗圣人之法揆。常昭而诵以致其道。虽然心之精徾，难以言喻。自其粗者论之成章，通理百家亦源流也。由其上者观之，蟠天际地，六经亦端倪也。故曰书不尽言，言不尽意。然则经书之蕴其能，以诵习毕之也乎？曰神而明之存乎？其人而已。汉儒以三年通一经，非不旷日经久，而举而用之则，一一见于其事，其言语亦未尝不妙。天下此自其心有神明焉，非口耳记闻也。今世讲诵经书半皆为文艺计，仿佛其近似施之于行墨，亦可以猎取科名。然求之亦言，或未能行远。授之以政，或不足有为，岂古所谓经术士乎？且夫经旨之奥，常不能以岁月通。而经题之文则常可以顷刻就。故徃徃不宛乃心焉。精进之士则不然，体之性情，会之语默，忝诸史以观其迹，折诸傅以证所疑。以裕其言语政事之本。故常微而讽之以致其思，捷而悟之以徙其义。感通于自古在昔，而羙墙如见。朗畅于灼见真知，而铢黍无讹。及其发为文章，措诸事业一若有显，于无形藏于有象者，効其神明之用焉。神以会其灵明，以聚其精。将郑笺孔疏不足为其觧，而后儒之章句真糟粕矣哉。苏颖滨云读书百遍其义自见，非也。黄鲁直云试场下笔迟涩，皆由读书不贯串之。故二子皆以艺浅言之也。然读书之法，巳无逾于此矣。二三子际文明之会，学为有用之儒志，岂仅在华国哉？则于经书尤宜三致意焉。
傅曰燕朋逆其师，燕辟废其学，游谈之谓也。而矣曷可少哉？凡所以调性情、强体气、供赏析、广耳目，资闻见者将于是乎？在今为学，凭几面窗，晓夜呫哔，不逾户、不窥园、不接宾，从语言勤已而嗒焉。躁戾之气作，槁其形、拆其和，必无以粹然，盎然四体而自喻。是以古之君子，左琴右瑟，宣其滞也；射圃钓川游其艺也；良朋胜友慰其孤也；言志歌诗咏其情也；极之山川云物之变，动神之所以行，官之所以止也，鸟兽草木之胎革萌槁，礼之所以节乐，之所以和也且也。高谈可以破聋，微谈可以觧纷，清谈可以作达游，耶谈耶亦何负于学耶？故善学者所游无非学也，所谈无非学也，盖星月之下，篱落之旁，笑语纷拏之场皆可以察天地名物之理，而触搏其胸中之所隐，隐欲出者也。至若起坐无常，废时失事，业荒於暴寒而不知，齿及於里巷之无稽而不耻。是则傅所谓燕朋燕辟也慎焉已尔。
制义学人皆进之资也，虑无不以精为期者，精之其有说乎曰：其为体则以俪也，而不专於俪求之则精矣。其为言则倚题也，而不专於题求之则精矣。葢题之前后左右皆寓有神奇，可取而俪馀之单行，旁渡钩勒引接尤巧。所由判也，有明弘正隆万作者森列矣。至天崇间，我江乡五大家出名树巍幖不相袭，慧而精采焕映，几掩金归之长，诚所谓“雅正清真”允为科律者也。顾皆浸淫典籍，烘炼罏锤扩其才。地出以性灵，故能傅世行远至今，衣被海内帖括之士。葢甞有其书，亦不必不有古书矣。乃其所诵习效法则，皆近科房墨及行槁多者至千百篇于先正则。或读而或辍之，于古文则间涉而偶及之，非必以是为不美也。志在于剽窃摹拟，以希捷获，则谬谓挟兎园之册，胜于奏上林之赋。亦安见其必得也哉？且夫制义之得失，系乎看题之浅深，深以窥其立言之旨，浅以出其不言之蕴。惟精者能之。卤莽于题义，不得谓有精；心纤悉于词华，不得谓有精；言苟且欲速庻几一幸，不得谓有精；识如是，其制义亦何从而精哉？虽然有必致之。精即亦有能精之，致取精于夕秀朝华，则诗书载籍可广为搜也。寓精于山辉川媚，则耳目覩闻亦悠然会也。用志不分而精以求其间，诠理无讹而精以致其思。倾羣言之沥液，潄六艺之芳润，而后性灵以出之脉络，以经之古气，以行之斯，亦精之至者也，以愽取科若名可也，即以典五大家竝（bìng）驱马无不可也。
君子之艺事六而书与焉。谓书足记姓名而已，岂通论哉?汉魏体制以时递变,而六书各有专家。晋人始以真楷行草相尚，篆隶八分皆所兼工，则专以为名也。夫以为名君子之所持以显当时，传后世者且不区区以文章，而又何有？于书故能根柢性命、愽极经史而发为文章，又足以明圣人之道，传忠孝节烈之奇，使垂世而不敝。即于临摹廓填，未遑精核，亦何损于其人其学？虽然鼓无当于五声，五声不得弗和。水无当於五色，五色不得弗章。书无当於文章，而文章不得亦不足使焕然而改观。唐制取士兼以书判其学者，莫不研精八法，而颜柳笔力几夺钟王之席。故当世文物称为绝盛。今书不悬於令甲，士惟取足记其言耳，弱劣踈慢，潦草行墨间或贤者亦不免，岂所以光艺林乎？夫书学之难，虽善学者非十年不得名。则亦不必绝工以为期也，但少加临摹之功，使点画欹正位置各适，亦足以豪昌黎云诗成，使之写亦足张吾军。欧公谓君谟书怪伟，乞以题其斋。苟其文章，既足以显当时传后世，而书法又擅晋人之长，且精及于六书之奥。斯亦游艺君子所宜兼及者也又多乎哉？