更新时间：2023-03-28 16:18
在犹太民族史上，梅瑟虽没有亚巴郎之伟大，被誉为信仰之父，世代圣祖。但梅瑟在带领以色列百姓出离埃及、迈向上主应许之福地的心路历程上，梅瑟成就了天主对以民的应许一回到了流奶流蜜之福地；同时梅瑟自己在被召、事奉过程中学会了祈祷、懂得了顺服天主的圣意。这是非常值得今天我们每位基督信徒尤。
故事
雅各伯带着十二个儿子原居于客纳罕地，为了逃避荒年，随着儿子们迁移到埃及，并在那里定居。四百年后，这个游牧部落已经变成了一个小民族；使我们记起天主对亚巴郎所许下“要他成为一个大民族”的事，已日渐兑现。由于他们人口繁盛而引来埃及王法郎的种种迫害，过着牛马般的奴隶生活。最后，天主动了慈心，决意要救他们出离埃及。这个天主拯救出埃及的民族，即是本课程第一篇中所说的以色列民族。天主召叫梅瑟天主为了要实践诺言和他拯救人类的计划，常常利用人类历史中的许多事迹和人物，去达成他的诺言。
梅瑟一生的事迹就是一个例子。梅瑟是雅各伯肋未族的后代，他出生时，正值埃及王法郎出令杀害初生男婴的时刻。因着天主的安排，梅瑟出生后，不但未被杀死，且被公主收养在法郎的皇宫里，接受高等的教育。该子长大后，公主收他为义子，并取名“梅瑟”。由于梅瑟是经由他母亲亲手抚养长大，所以他对他的同胞有一份深厚的感情，但是也因为他被收作公主的义子，这使他日后蒙天主召叫时，能够负起解救同胞的责任。
有一天，梅瑟目睹一个埃及人正在拷打做苦工的以色列人，他不忍见同族人受害，于是便杀了那个埃及人。后来，这事被埃及王知道了，决意要杀害梅瑟，梅瑟便逃到米德扬去，然后在那里结婚生子，定居下来。（参阅出谷纪第二章）这时候，以色列人正受着严重的迫害，他们发出哀号，向天主求救，天主便派遣梅瑟为他们出头。“那时梅瑟为他的岳父，米德扬的司祭耶特洛放羊；一次他赶羊往旷野里去……上主见他走来观看，天主便由荆棘丛中叫他说：‘梅瑟！梅瑟！’他答说：‘我在这里。’天主说：‘不可到这边来！将你脚上的鞋脱下，因为你所站的地方是圣地。’又说：‘我是你父亲的天主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。’梅瑟因为怕看见天主，就把脸遮起来。上主说：‘我看见我的百姓在埃及所受的痛苦，听见他们因工头的压迫而发出的哀号，我已注意到他们的痛苦。所以我要下去拯救百姓脱离埃及人的手，领他们离开那地方，到一个美丽宽阔的地方，流奶流蜜的地方。……现在以色列子民的哀号已达于我前，我也亲自看见埃及人加于他们的迫害。所以你来，我要派你到法郎那里，率领我的百姓以色列出离埃及。’梅瑟对天主说：‘我是谁，竟敢去见法郎，率领以色列子民出离埃及？’上主回答说：‘我必与你同在；几时你将我的百姓由埃及领出来，你们要在这座山上崇拜天主，你要以此作为我派你的凭据。’”（出3：1-20）
从这一段记载中，我们看到梅瑟的圣召是在天主照顾下的一种长期准备：自出生便逃过杀身之祸，且在宫中接受一种准备将来做领袖的教育。但是，他没有带领群众揭竿起义，反而遭到逃亡，离开埃及，就在这流落异乡之际，他得到天主的召唤。从“召叫”的对话中，梅瑟曾提出疑问：“我是什么人，竟敢去法老王那儿？……”谦虚使他面对此重任时感到犹疑不决；另一方面，可见到天主给人绝对“自由”去回应他的召唤。结果，梅瑟还是照上主的话听命行事。以色列人离开埃及为了使梅瑟更有信心，也为了报答他慷慨接受派遣，天主特别告诉他自己的名字：“我是自有者。”（出3：13-14）这说明天主是独立自有的。梅瑟便以此告诉埃及王，要求释放以色列民出离埃及，但埃及王竟说将加倍奴役民众；于是梅瑟再度乞求天主，天主便在埃及降下十大灾难。首先，他把尼罗河变成血河；又使蛤蟆遍行于地，甚至侵入房屋；然后又打发成千上万的蚊子到处为害。
除此之外，使牛群染上兽疫；人兽都得了疮疫；不久天降冰雹，伤及草木、走兽、行人。第八灾是蝗虫，第九灾是三天大黑暗。但是法老王仍执迷不悟，坚持不肯放走以色列民出埃及。于是天主又对梅瑟说：“还有一样灾罚，我要降在法郎和埃及人的身上，以后他必要释放你们离开此地……午夜时，我要走遍埃及，凡埃及国，从坐宝座的法郎的长子，直到推磨婢女的长子，以及牲畜的一切头胎，都要死亡。埃及全国要有大哀号。”（出11：1，4-5）为了使以色列人免受这灾难，天主叫梅瑟告诉全体以色列人，每家都杀一只公羔羊，将羔羊血涂在门框上以作记号，而羊肉则烤熟，连同没有发酵的面包一同吃。这一晚，到了半夜，天主果然杀死了所有埃及人的长子，而以色列子民的长子则安然无恙。
后来为了纪念这一夜，天主使以民得逃离灾难，梅瑟便创立了逾越节。埃及王在饱受失子之痛后，便答应放以色列人离开。这一夜，以色列人扶老携幼乘夜上路。怎料当梅瑟带领民众离开埃及，至红海一带时，法郎懊悔不该让他们离开，于是派了大批兵马自后追赶而来，直抵红海。群众面临红海，正是前无去路，后有追兵，苦无去处，于是便埋怨梅瑟不该带他们离开，使他们死于此地。但梅瑟一再保证，将竭力挽救他们。当夜，天主打发一股强风吹开红海的水，使海中现出一块干地。清晨，以色列人便越过红海。当埃及人尾随着他们过海时，海水便恢复原位，使埃及人葬身海底。从此，以色列人开始敬畏天主，也信服了他的仆人梅瑟。（可参阅出5至14章）细读了圣经所载有关出埃及的事迹后，也许我们会说：天主所施于埃及人的惩罚太过严厉了；另一方面，对“过红海”所描写的过程的真确性也起了问号。
出埃及这事迹，可说是天主践约的一个具体行动。这里，圣经作者主要告诉我们的，是天主的忠信，对自己所许下的诺言，耗尽千方百计也要实践；同时，在十灾难出现之下，更显出他对子民的怜惜与爱护。至论过红海一节，是要我们记得，天主是至高至大，无所不能的造物主，没有一样事物可与他敌对的天主与以色列人立约以色列人在梅瑟带领下离开埃及，长途跋涉地前进，三个多月来，确实受了许多苦。一天，他们来到西乃旷野，就在旷野扎了营。天主要与以色列人民立约，从西乃山上召唤梅瑟说：“你要这样告诉雅各伯家，训示以色列子民说：你们亲自见了我怎样对待了埃及人，怎样好似鹰将你们背在翅膀上，将你们带出来归属我。现在你们若真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我的特殊产业。
的确，普世全属于我，但你们为我应成为司祭的国家，圣洁的子民。你应将这些话训示以色列子民。（出19：3-6）梅瑟下山后便将上主的话转告以色列人，众人听了都异口同声说：“凡上主所吩咐的话，我们全要奉行。”梅瑟便将天主所命令的话，刻在两块石板上，内容即为“十诫”（稍后课文再作详细介绍）。天主在西乃山上与以色列人立约，这是亚巴郎后裔所面临的一个重要抉择，自此，他们正式成为天主所宠爱的特选子民。当初，亚当、厄娃在乐园里，自动离弃天主；今天，在西乃山上，以色列人在梅瑟领导下，自动归向拣选他们的天主。除了十诚外，梅瑟又根据十诫的精神，颁布了许多法令（可参阅肋未纪一书），作为当时人的生活道德准绳。以色列人背叛天主梅瑟法律的特点，就是严斥当时邻国异邦所盛行的多神崇拜，故十诫中特强调钦崇独一无二的天主。
以色列人经过一段长时期的严惩教诲，才到了今天承认独一真天主做他们的主宰。在梅瑟接受了约版，留在山上祈祷之际，想不到在这短短的四十天里，人民开始背叛天主，恢复以前的放肆生活，且立一尊金牛，以代替天主来崇拜。他们的背叛行动触怒了天主，要惩罚他们，但梅瑟替人民苦苦哀求，天主终于答应了不追究他们。（参阅出32，33两章）这事之后，天主嘱咐梅瑟再造约版，先前的两块在梅瑟下山时因忿怒而击碎了。天主为了履行诺言，也为了鼓励人们达成他们与他所立的盟约，于是降临在他们中间，居于至圣者的圣殿中。
从以民三番四次的背叛行为中，我们见到人性的弱点，也知道纵使人在上主的怀抱中，获享照顾周详，若一旦松懈、疏忽，或经不起考验时，随时都会失足跌倒的。进入福地在以色列人离开埃及至抵达上主预许的“福地”，其间经过将近四十年的漂泊流亡生活。最后百姓在卡德士附近，扎营暂居，以备前往客纳罕；但为了避免与厄东人发生冲突，以色列人民便向南行，不久又折向东走，继而北上，绕道厄东族的边界而行。当选民遥遥可见福地时，他们的领袖梅瑟逝世了。梅瑟把权柄交给若苏厄，由他来领导民众，向客纳罕地前进。
在未抵达耶利哥城以前，人民重申与天主立约的标记，并举行逾越节，以提醒自己是天主所拯救出来的人民。然后若苏厄开始攻城，士兵遵照天主的命令绕着城墙走，司祭吹号角，于是耶利哥城墙倒塌，以色列人便攻陷了城，明显地他们是得到天主的帮助而成功的。最后，客纳罕北部诸王相继被征服。这时，以民才真正进入了福地。于是将土地分给了十二族人。从“出埃及”的整个事迹中，作者要告诉我们，亚当和厄娃所毁的约，因着天主的仁慈，另拣选一些人作补救的方法。首先天主与亚巴郎立约。
然后与梅瑟，再透过梅瑟而扩大至与以色列民族立约，对于天主的计划，人是不完全明白的。可是，假以时日，透过生活，人会愈来愈体会到这盟约所蕴含着的爱。可惜，因着缺乏信心和经不起考验之故，人多次跌倒、犯错；然而，在人承担罪过，自食其恶果之时，天主便又伸手扶持，呵护备至。这表示忠信的天主从未弃人于不顾。事实上，这一切也是我们各人自己的生活写照。内容撮要天主召叫梅瑟救以色列人出离埃及。梅瑟是雅各伯、肋未族的后代，自小在皇宫长大，后来逃亡时蒙天主召叫。为了使埃及王释放以民离境，天主在埃及境内降下十个灾难，最后一个灾难是杀死埃及人的长子，而以色列人的家庭则逃离灾难。现今的逾越节就是纪念这一夜所发生的事迹。天主和梅瑟在西乃山上立约，颁布十诚，要人民遵守。以色列人在天主的照顾下，理应好好地生活，可是因受异族人的影响，做出背叛天主的行为，幸而天主从未弃人于不顾。
梅瑟五书
梅瑟五书引论
《旧约全书》前五卷，通称《梅瑟五书》，或简称《五书》。因为在这五卷书内，包含《旧约》中最重要的一部分，即梅瑟给以色列人所宣布的法律，为此圣经上多次称《五书》为「法律」。希伯来人称之为「托辣」。
《梅瑟五书》虽然在纪元前已有如此的分划：即《创世纪》、《出谷纪》、《肋未纪》、《户籍纪》、《申命纪》，但自古以来这五卷书常视为一部，且是一部世界文学上的杰作。
如果说全部圣经的主题是阐述人类的救赎史，那么《五书》即是记述这救赎史的开端。作者从天地和人类的创造开始，说到人类因违背天主的命令，而失掉原有的幸福，再扼要地叙述各民族的太古史，继而只?重于以色列民族的起源，及其成为天主选民的历史。这历史的中心即在于天主与选民在西乃山上所结的盟约。天主很早即对以色列人的先祖再三地许诺，要以特殊照顾和非凡的奇事，准备以民的心灵，使他们对天主养成坚定不移的信仰，以后好借梅瑟选立他们为自己的国民，颁下当遵行的法律，在世上建立起神权政体的神国。以后又在旷野四十年之久，以种种试探考验了他们的忠诚和信心；最后引他们到了约但河东岸，在那里又借梅瑟劝告他们，重述以前教导过他们的一切，准备他们进占已预许给他们祖先的福地。所以从历史方面来看，《五书》有其统一的目标，实是一部上下一贯的著述。
按古来一致的传授，「五书」的作者是梅瑟。称他为作者，并不是说全书每字每句都出于他一人的手笔，而是说他曾蒐集了不少当时所能找得到的史料、文献和法律。且在他死后，有许多历史或法律部分是后人增补的，因为「五书」原是以色列人宗教、政治、社会生活的法典，所以常有随时增添一些解释的必要，为使梅瑟法律能随历史的演变，而适应时代的环境。
从以上所述，可知《五书》为以色列人具有多么重要的关系。如果我们对「五书」没有认识，便不能明了以色列子民的历史，因为他们生活在一个神权政体的制度之下，他们的存亡盛衰，全系于他们是否忠实履行天主借梅瑟所颁布的法律。在《旧约》其他经书内，常不断指出法律的这种重要关系，并依法律为原则，来批判一切历史的得失。但这法律的最终目的，诚如圣保禄所说：「法律的终向本来是基督」（罗10:4）。为此，法律为以色列人，好像是「归于基督的启蒙师」（迦3:24）。换句话说，法律应领导以色列人，认识并信仰将要来临的默西亚。当默西亚耶稣基督一降生，法律的使命就算完结，耶稣所宣讲的「爱的诫命」，满全了整个法律（罗13:10）。虽然如此，《五书》为《新约》的教会，仍未失其重要性，因为本书含有永生天主的启示，以及教会信仰的基础。