⑶号：取号，取名号。

⑷拔：超出，突出。

⑸靡不：无不

⑹穷：学完，深究。

⑺注局凝神：注视棋局，聚精会神地思考。

⑻颦顣（pín cù）：皱眉蹙额，不快的样子。“顣”与“蹙”通。

⑼效：模仿，效法，效仿。

⑽解事：懂事，这里指懂得下棋的技艺。

⑾哓哓（xiāo）：争辩声。

⑿季父：叔父。建宁：县名，在福建省西部。

⒀官廨（xiè）：官署。

⒁武夷：武夷山。武夷山有广义、狭义之分。前者在江西、福建两省边界地区，后者指福建崇安县境内由红色砂石构成的低山，为福建第一名山，有四十九峰、八十七岩、九曲溪、武夷宫、紫阳书院等名胜古迹。这里朗武夷即指后者。

⒂张氏勺园：张闲中之园，在安徽桐城，大不过一亩。以“勺”为名，即喻其小。康熙末年（1662～1722年），张闲中曾邀刘大櫆设馆于园中教其两弟读书。张闲中，名若矩，桐城人，能诗文，为刘大櫆挚友。

樵髯，姓程，名骏，世代居住在桐城县西部边远地方。性情疏阔放达，不受礼法或世俗之见的束缚，从不矫揉造作，而多髭须，因此，自己命名为“樵髯。”

小时候读书很聪明，超出同辈的人，在技艺、术道工匠嬉戏游玩等等，没有不涉猎的，但是都不肯学透，说：我只是自我娱乐而已。尤其喜欢下棋，常常与邻居下棋。他不善于苦思冥想，邻人有时注视棋局，认真思考，他便皱眉不高兴的说：我们难道真正懂得下棋吗？只是姑且把它当作游戏罢了。只是仿效小孩那样，勉强懂点下棋的技艺！他偶尔为人治病，也不很在意。一些富家曾经与之交往的人，有病了，希望他能为其治病，派僮奴等候。翁正为棋局而争吵，竟然不去（为其治病）。

樵髯翁的叔父在建宁为官，樵髯翁跟随着一起到建宁为官署，才得以游历山水，才能说武夷山、九曲幽绝的可爱之处。让人遗忘世间烦恼，想要前去游玩。

刘大櫆说：我居住在张闲中之园，樵髯翁也前来医治。我和刘大櫆相处已久，熟知他的性情。樵髯翁看到我善于作文，屡次请求以他的姓名作文，写一篇传。我为其感到怜悯于是写了这篇《樵髯传》。

这篇传作于康熙六十年（1721年），是刘大櫆为樵髯写的一篇传。

这是一篇传记文学作品。它继承了我国先秦、汉唐传记文学的特点，又富于桐城派的写作风格。它通过简笔勾勒和抓住特点的描述，集中表现了樵髯翁的狂逸之态，高洁之志，并赞扬了他善医而又不为富家效劳的品格。

这篇传先用简洁的笔法，勾勒出樵髯翁的性格垮征：“性疏放，无文饰，而多髭须，因自号曰‘樵髯’云。”用语不多，形象逼真。然后用叙述、描写的手法，突出具体地写了樵髯翁的三件事。一是“少读书聪颖，拔出凡辈，于艺术匠巧嬉游之事，靡不涉猎”，但学习的目的不过是“吾以自娱而已”。二是“尤嗜弈棋”。他喜爱下棋，但并不专心，只是“聊用为戏耳”。下棋不是为了输蠃，而是散散心罢了。三是善医，“时时为人治病，亦不用以为意。”但却不肯为富家治病，“诸富家尝与往来者，病作，欲得翁诊视”，他借口争辩棋局，“竟不往也。。这三件事，选材新颖，叙述清晰，描写生动，文词简炼，深刻地刻画出樵髯翁为人处世的性格特征。这种写法完全继承了古代传记文学的写作特点。

但是，刘氏在继承中又有所发展，富于自己的风格。他写文章主张“神气”。在他的《论文偶记》中悦：“行文之道，神为主，气辅之”，“气随神传，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神深则气静，故神为气之主。”刘大櫆所谓的“神”则偏重于感情，是更富于个性的东西；“气”乃指洋溢于文章字里行间的气势。神、气的统一，则形成文章的艺术境界。《樵髯传》一文，则充分体现了他的“神气”之说。

首先，从对“樵髯”的命名，到写他不肯为富家治病，都注入了作者对劳动人民赞许的感情。这就是刘氏主张的“神”。其次，文字生动、精炼，气势雄浑、飘逸，叙事、描写一气呵成。这就是刘氏主张的“气”。整篇字数不多，但神气统一，确有散文诗般的艺术境界。

桐城师专桐城派学术研究中心副教授程根荣《桐城派名家文选》：“此篇写樵髯翁，着墨不多，却能抓住特点。文中表现樵髯狂逸之态，高洁之志，颇为传神。”

南京大学文学院教授许结《中国历代文学流派作品选——桐城文选》：“一般请托之文，因敷衍而易平庸，碍颜面而多逢迎，而读刘氏此记，强烈的个性化色彩与生动形象的描述，完全超脱了‘代拟文’的限囿，是宣发胸臆，随意挥洒的文字。”

刘大櫆（1698～1780年），清安徽桐城（今枞阳）人，桐城文派领军人物。早年抱明经致用之志，但屡试不中，遂“退而强学栖迟山陇间”。刘大櫆好工文辞，以才气著称。他的文学活动，主要在乾隆时期，创作了大量诗歌、散文，他的文章既少歌功颂德、妆点“盛世”，也不多指斥时政、揭露现实黑暗，代表着下层正统知识分子的一般思想状况。他论文强调“义事、书卷、经济”，主张在艺术形式上模仿古人的“神气”、“音节”、“字句”，是继方苞之后桐城派的中坚人物。著作有《历朝诗约选》93卷、《论文偶记》1卷，纂修《歙县志》20卷。