“傅斯年文献整理及其研究”获北京大学二十世纪中国文化研究中心985项目资助。

2008年10月12—13日，赴上海参加复旦大学第三届思想史学术论坛，提交并宣读论文《中国的文艺复兴——胡适以中国文化为题材的英文作品解析》。

2008年5月，参加中国蔡元培研究会在北京大学举行的“蔡元培与二十世纪中国”学术研讨会，提交并宣读论文《评蔡元培的中西文化观》（已收入会议论文集，将出版）。

2007年12月8日—9日，参加中国地质学会地质学史研究会等单位主办的“中国区域地质调查历史的回顾暨纪念丁文江先生诞辰120周年学术研讨会”，提交并宣读论文《丁文江与中国近代科技事业》。

2007年9月22日，参加北京大学历史系与日本广岛大学文学院合办的中国近现代史学术研讨会，提交并宣读论文《丁文江与中央研究院》。

2007年7月，参加中国现代文化学会主办“开放的文化观念+纪念新文化运动90周年国际学术研讨会”，提交并宣读论文《丁文江与“科学与人生观”论战》（已收入会议论文集，将出版）。

2007年6月，参加北京师范大学中国近代文化研究中心主办的“近代中国与近代文化”学术研讨会，提交并宣读论文《丁文江：一个科学家的政治关怀》（已收入会议论文集，将出版）。

2006年12月18日，在柏林自由大学东亚所作“丁文江的文献整理与研究”讲座。

2006年5月24日，参加在人民大会堂举行的“炎黄文化研究会第三届理事会”成立大会，当选为理事。会后在昌平组织研讨会，宣读论文“向西方人讲中国文化——胡适英文笔下的中国文化”。

2006年4月18日—19日，参加北京大学主办“21世纪东亚：文化建设与文化交流”国际学讨论会，提交并宣读论文。

2005年12月3日—4日，赴天津参加南开大学与日本爱知大学合办的“现代中国学方法论与及其文化视角”国际学术研讨会，提交并宣读论文《近代中国学人对哲学的理解》。

2005年11月3日至9日，应马来西亚雪州国中华文教师联谊会邀请，赴吉隆坡给当地华人教师作“中国现代知识分子的路程”的讲座。

2005年10月30日—31日，赴天津参加南开大学主办“严复与天津”国际学术研讨会，提交并宣读论文《中国近代思想史上的〈天演论〉》。

2005年10月24日—26日，赴广州参加南国书香节，发表“重新发现胡适——胡适档案文献的发掘、整理和利用”的讲演。

2004年9月9日至14日，赴美国哥伦比亚大学参加“纪念哥伦比亚大学建校250周年：哥大与中国”学术研讨会，提交并宣读论文《胡适与哥伦比亚大学》。

2004年8月25日至27日赴山东聊城大学参加“傅斯年与中国文化”国际学术研讨会，提交并宣读论文《傅斯年学术思想与史语所初期研究工作》。

2004年1月28日至2月4日，应美国加州大学中国研究中心邀请，赴该校参加“历史思想与当代中国人文科学研究学术研讨会”，在会上宣读论文《作为一门学科的中国思想史研究》。

2003年11月，参加中国社科院近代史所主办的“保守与激进：近代中国思想史”学术研讨会”。

2002年8月，参加中国社科院近代史所主办的“中国近代思想史”学术研讨会。

2002年4月，赴美国华盛顿参加美国亚洲学会2002年会。

2002年1月3——6日，赴美国旧金山参加美国历史学会第116周年年会。

2001年6月，参加北京大学与北美二十世纪中国史研究会合办的“二十世纪中国史”学术研讨会。

对五四新文化运动的理解，传承、融合、创造、复兴。

1.新文化运动的价值取向是反传统，这并不错。但新文化运动并不是空穴来风，除了西方文化的冲击和影响这一外部条件以外，还有中国人文传统内部演变所提供的土壤。我们可以看到，新文化运动的主要代表都有着深厚的传统教育背景或国学素养。蔡元培曾是翰林院的编修，陈独秀中过秀才，他们有传统的功名；鲁迅、钱玄同曾问学于经学大师章太炎的门下；胡适早年也有自修《十三经注疏》的经历，对清代朴学尤为欣赏。新文化运动提出“重新估定一切价值”，看起来是接过西方思想家尼采的口号，实际上与自明末清初以来所开启的“复古解放”一脉相承。新文化运动在“整理国故”方面做了大量工作。胡适的《中国哲学史大纲》和中国古典小说考证，鲁迅的《中国小说史略》，以顾颉刚为代表的“古史辨”讨论，陈独秀、钱玄同的文字学研究，都堪称“整理国故”的实绩。他们的工作方法是科学的、近代的，受西方学术影响较大，因而所做“整理国故”，在方法、视野、择题等方面往往有许多旧式学者所不及之处。五四时期虽有批判传统的风气，甚至很盛，但我们不能说当时的新文化运动是中国传统的“断裂”。蔡元培、胡适理想的新文化运动是中国的“文艺复兴”。新文化运动批评、扬弃了传统文化的正统东西，他们又选择了清代朴学方法、白话文、古典小说、戏曲，他们研究先秦诸子，发掘墨子的思想价值。这些不仅表现了他们置身于传统之中，而且对中国人文传统有新的发扬和光大。

2.新文化运动兴起的一个历史缘由是出自对民国初年孔教运动的反抗。康有为及其弟子陈焕章等孔教派主张立孔教为国教，写进宪法，这一主张激起了与革命党人有着历史渊源的新文化派的激烈反对。在《新青年》上最早提出并探讨孔子问题的是易白沙的《孔子平议》，但将这一问题与现实政治联系起来，并对现实社会和政坛产生震撼作用的是陈独秀，他在《新青年》先后发表《驳康有为致总统总理书》、《宪法与孔教》、《孔子之道与现代生活》、《再论孔教问题》、《复辟与尊孔》等文，实为新文化阵营中反对孔教的旗手。除了陈独秀以外，新文化阵营中投入批判儒家伦理和孔教势力的还有鲁迅、吴虞、李大钊等人，反对孔教是新文化阵营的共识。《新青年》之所以反对孔教派，主要是因为他们认为尊孔与思想自由原则不合，将孔教写入宪法与民国政治体制不宜，所以在政治文化层面或在意识形态层面，他们反对建立或强化儒学意识形态，更反对立孔教为国教。在伦理层面，新文化阵营对儒家伦理的批判主要是集中在三个方面：一是批判儒家伦理为君主专制服务的“阶级尊卑制度”；二是批判儒家伦理束缚个性，压抑人性的“礼教”，鲁迅形象地称之为“吃人的礼教”；三是批判儒家伦理重义轻利、讲究虚文的价值观。从当时的情况看，新文化运动对儒家伦理的冲击主要是在批判旧的“礼教”方面形成了声势，并产生了强烈的社会反响。《新青年》虽然拒斥孔教，批判儒家伦理，但他们对孔子本人的历史评价并未一笔抹杀。在学术上，蔡元培在《中国伦理学史》中，胡适在《中国哲学史大纲》和《说儒》中，对孔子本人都有很中肯的评价。即使对孔儒持激烈批评态度的陈独秀、鲁迅，也肯定了孔子非宗教迷信的态度和知其不可为而为之的积极进取精神。新文化运动健将们对待孔儒在政治文化层面和在历史研究层面，其态度是有区别的，这一点我们应该注意。当然，在五四时期，他们的主要工作是在政治文化层面批判孔教和儒学，这与当时特定的历史背景有关。

3.梁启超、梁漱溟是在新文化运动进入高潮时期，才介入到新文化运动中去的。虽然此前，梁漱溟已经进入北大任教，讲授印度哲学。梁启超在清末做过相当多的启蒙工作，但民初的前几年他陷身政坛。梁启超是一战后从欧洲访问归来，发表《欧游心影录》，引起知识界的极大关注。梁漱溟则是以《东西文化及其哲学》一书，吸引大家对他的注意。他们的共同之处都是批评西方近世文化中的个人主义，这对新文化运动前期的倾向有着某种制衡作用。他们对新文化运动的批评，与此前康有为、林纾的对抗态度有本质区别。他们并不想自外于新文化运动，相反，他们是想介入到这场运动中来，在这一运动中发出自己的声音，尽管当时他们相对边缘化。梁启超当时在宣传社会主义、从事清代学术史研究等方面还做了一些富有影响力的工作。学术界对五四时期梁启超、梁漱溟的评价，一般将他俩定位于新文化运动的一翼，或某一方面的代表，这实际肯定或承认他们在新文化运动中所发挥的建设性作用，承认他们的思想和中西文化观有某些合理的因素。

4.五四时期，蔡元培提出“兼容并包，思想自由”，这实际上是对思想争鸣、文化革新的保护，是对现实的文化多元状况的认可，是对平衡中西文化所做的新的努力。但这一举措并不是一种文化模式，它并不像19世纪后半期出现的“中体西用”模式，对中西文化关系做了一次处理，对中西文化的地位、中西文化的结合，给予了说明。虽然这一模式存在这样那样的问题，但在当时的历史条件下，它是中西结合、中西文化各安其位，一种可能的方式或途径。新文化运动健将们的着力点在创造新文化，为此，胡适提出过“研究问题，输入学理，整理国故，再创文明”的方针。他主张一方面输入外来的新思潮、新主义，一方面用科学的态度和方法清理中国历史文化遗产，采取循序渐进、逐步积累的途径，解决中国现存的各种问题，创造一种适应中华民族生存的现代文明。但胡适的看法尚未定型，更说不上成熟。对待“整理国故”，新文化阵营内部存有各种争议，很多人甚至反对；对于输入外来的主义，大家也是各取其好，各有所偏，因此当时存在各种新的主义之争。蔡元培推崇中国文化的中和性，认定中庸之道是儒家精神的精髓，这是他自由主义哲学的传统来源。他对处理中西文化关系提出过一些具有建设性意义的观点：他认为，“一民族之文化，能常有所贡献于世界者，必具有两条件：第一，以固有之文化为基础；第二，能吸收他民族之文化以为滋养料”；吸收外来文化是文化消化之预备；选择外来文化，最要紧的是择善，择善的标准并无中外之别；融合中西文化的目的，既不是为了“欧化”，也非保存“国粹”；中西文化接触是为了达到相互理解，消除冲突。蔡元培的这些意见值得我们嚼味，他是以包容、开放、超越的心态来处理现实的中西文化关系，具有某种折中的倾向，实际上也是谋求对中西文化的均衡处理。从他的意见中，我们可以看到，处理好中西文化关系，主要是解决传承和输入之间的关系，这是文化创造的基础，也是文化复兴的关键。

参考资料

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“五四”新文化人与清代学术思潮，原载《开放时代》1992年第1期

蔡元培研究述评，原载《文史知识》1992年第1期。又收入《辛亥革命研究备要》，长沙：湖南出版社，1991年10月出版

胡适与中国传统文化，原载《中国现代文学研究丛刊》1991年第4期。收入《现代中国学术史上的胡适》论文集，北京：三联书店，1993年5月出版

中国近代文化流派之比较，原载《中州学刊》1991年第6期。《新华文摘》1991年第12期转载，中国人大报刊复印资料《文化研究》1992年第1期转载

辛亥革命在湖南研究述评，原载《湖南社会科学》1991年第5期

章太炎研究述评，原载《求索》1991年第3期。《新华文摘》1991年第10期转载。又收入《辛亥革命研究备要》一书，长沙：湖南出版社，1991年10月出版

从世界文化的角度看中国近代新文化的产生，原载《湖南师大社会科学学报》1990年1期。《人民日报》（海外版）1990年5月18日转摘

中国现代文化保守主义思潮述评，原载《求索》1990年第1期。《理论与现代化》1990年第12期介绍论点

从文化困境中走出来---“二十世纪中国文化批判”导论，原载《湖南师大社会科学学报》1989年第1期。《新华文摘》1989年第3期转载。《高校文科学报文摘》1989年第3期、《湖南社会科学年鉴1987---1989年》介绍论点

从<；竞业旬报>；看早期胡适的革命思想，原载《湖南教育学院学报》1988年第4期。中国人大报刊复印资料《中国现代史》1988年第2期转载，《1990年中国历史学年鉴》介绍论点

青年胡适西学汲引述论，原载《湖南师大社会科学学报》1988年历史学专刊

胡适留美时期政治思想新探，原载《湖南师大社会科学学报》1988年第5期。《新华文摘》1988年第1期转摘

重评胡适，原载《湖南师大社会科学学报》1988年第2期。《新华文摘》1988年第5期转载。《报刊文摘》1988年4月12日、《高校文科学报文摘》1988年第4期、《编辑参考》1988年第4期、《文艺报》1988年11月6日、《文史知识》1990年第12期、台湾《国文天地》第8卷第7期、《湖南社会科学年鉴1987---1989年》等刊转摘或介绍论点。又收入《麓山论史汇萃》一书，湖南人民出版社1988年版。载中、日合办《明日》 1989年创刊号

社会巨涨落与中国近代史研究模式，原载《广州研究》1988年第1期。《新华文摘》1988年第5期介绍论点

中国近代文化史学术研讨会综述（与人合作），原载《求索》1988年第1期。中国人大报刊复印资料《中国近代史》1988年第5期转载

“五四”时期胡适资产阶级改良主义思想平议，原载《求索》1987年第6期。中国人大报刊复印资料《中国现代史》1988年第4期转载。《史学情报》1988年第3期、《1988年历史学年鉴》介绍论点

中国近代化变革之反思，原载《广州研究》1987年第4期

近代著名学者、教育家杨昌济，原载《湖南高等教育》1986年第2期

论孙中山的民主观，原载《孙中山研究论丛》第四辑。1987年《中国历史学年鉴》介绍论点

左宗棠研究窥探（与人合作），原载《湖南师大社会科学学报》1986年第3期。又收入《左宗棠学术研讨会论文集》，《湖南师大学报增刊》，1987年12月出版

中国近代社会变革的系统分析，原载《湖南师大社会科学学报》1986年第3期

建立新的史学研究体系刍议，原载《青年论坛》1986年第3期

1999年，《在传统与现代性之间——五四新文化运动与儒学关系辨析》获“卓达杯”纪念五四运动八十周年征文一等奖。

1998年3月，获第六届霍英东教育基金青年教师基金奖。

1997年10月，《蔡元培与中国现代教育体制的建立》获北京大学青年教师笹川良一奖。

1997年9月，《国学大师丛书·严复评传》获第三届国家图书奖提名奖（不分排名）。

1995年10月，《自由主义之累——胡适思想的现代阐释》一书获“岗松”北大青年教师优秀社科成果奖。

1994年12月，《试论中国新文化运动的传统起源》一文获首届全国青年社会科学优秀成果三等奖。

北京大学孙中山国际研究中心研究员。

北京大学二十世纪中国文化研究中心教授。

湖南岳麓书社“海外名家名作丛书”主编。

江西百花洲文艺出版社“人文中国书系”主编。

中国人民大学出版社“新生代学人丛书”编委。

外语教学与研究出版社“京华往事丛书”主编。