据《大慈恩寺三藏法师传》卷三所载，玄奘法师尝从戒贤研学《瑜伽论》与《毗伽罗论》。其中，《毗伽罗论》记述的事项，大致可分为底彦多声（tin-anta，动词活用变化）、苏漫多声（sub-anta，名词格例变化）等二种。此中，底彦多声又分般罗飒迷（parasmai，为他言）、阿答末尼（a^tmane，为自言）二类，此二者又有第一人称、第二人称、第三人称之别，并随单数、双数、复数（多数）的不同而产生变化，总计为十八啭声，即所谓二九韵。苏漫多声即所谓的八啭，亦随人称、数及性别而各有变化，计有二十四啭声。该书又谓《毗伽罗论》原系梵王所说，计有百万颂。其后，犍陀罗国婆罗门波你尼仙略为八千颂，此即当时印度所通行者，亦即玄奘所见本。又，据近代学者的考证，在西元前五百年，文法学者耶斯卡（Yaska）为注释《Nighan!t!u》（系注释《吠陀》中难解文字的作品），而撰述《尼禄多》一书（该书系现存全世界最古的语学书）。一百年后，波你尼仙即以《尼禄多》为基础，并参考各种文法书而撰成《毗伽罗论》，计有八篇三十二章三九七六则。此外，波你尼仙别着《闻择迦论》（Man!d!a，即合成字体篇，或称Gan!a-pat!ha）、《温那地论》（Un!a^di，即接尾语篇）、《八界论》（As!t!adha^tu，即语根篇）等三论，为《毗伽罗论》的补遗之作。又，依《南海寄归内法传》卷四所记，《毗伽罗论》计有五章︰(1)创学悉昙章（sid-dham），系大自在天所说。(2)苏呾啰（su^tra），略诠文法根本要义，有一千颂，系波你尼所造。(3)驮睹章（dha^tu），专明语根。(4)三弃章（khila），又称三荒章。即︰{1}頞瑟吒驮睹（as!t!adha^tu），论及七例（八啭声）、十罗声及二九韵等。{2}文荼（man!d!a），乃合成字体之法。{3}邬拏地（un!a^6di），明接尾语。(5)苾栗底苏呾罗（vr!tti-su^tra），阐释苏呾罗章之义。此中，义净谓创学悉昙章为大自在天造、波你尼作一千颂云云，此与《慈恩传》所说略有差异。此外，《南海寄归内法传》又举出数种与《毗伽罗论》有关的著作︰(1)《苾栗底苏呾罗议释》，一名《朱你》（Curn!I），系钵颠社（Patan~jali^，西元前二世纪人）所作，计二万四千颂。(2)《伐呵利论》，内容盛谈人事声明之要，广叙诸家兴废之由，系伐呵利（Bhartr!hari）造，计二万五千颂。(3)《薄迦论》，颂有七百，释有七千，亦为伐呵利所造，叙圣教量及比量义。(4)《荜拏论》，颂有三千，释有一万四千，颂乃伐呵利造，释则护法所制。除上列诸书之外，另有月官（Can-dra-gomin，西元七世纪人）所撰的《声明记论》二十四章；卡耶达（Kayat!a，西元十三世纪人）撰有《伐呵利论》的注疏；摩陀伐（Ma^dhava，约十三世纪人）着《全哲学纲要》，其第十三章收录波你尼的文法书。此中，除《伐呵利论》及《荜拏论》之外，其余典籍现仍留存。《西藏大藏经》中，收有波你尼的《毗伽罗论》（Brda-sprod-pa pa-n!I-ni-h!im-do）及月官的《声明记论》（Lun%-ston-pa candrapah!imdo）。