④血的教训(需于血)让自己认识到不能仅为个人的私利着想，使自己从自身的思想局限限性中摆脱出来(出自穴)；

⑤开始与江湖上有关朋友饮食宴乐(需于酒食)，寻找到了人生的另一种生活乐趣；

⑥每天沉浸在与朋友的欢宴中不能自拔(入于穴)，忽然来了几个陌生的朋友(有不速之客三人来)，对他们保持恭敬，就不会有大碍(敬之终吉)。

【原文】

（乾下坎上）需(1)：有孚(2)。光亨(3)，贞吉。利涉大川。 初九：需(4)于郊，利用恒(5)。无咎。 九二：需于沙(6)，小有言(7)，终吉。 九三：需于泥(8)，致寇至。 六四：需于血(9)，出自穴(10)。 九五：需于酒食，贞吉。 上六：入于穴，有不速(11)之客三人来，敬之，终吉。

【注释】

⑴需是本卦标题。需的本义是天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示 云的“坎”相叠加。本卦因“需”字多次出现，便用它作标题。全卦内容主要是出行和客居。(2)孚：本义是俘虏，也指获利。(3)光亨：意思是 大亨，元亨。(4)需：爻辞中“需”的意思是等待，停留。(5)用：以， 于。恒：常，长久。(6)沙：沙地，难走的地。”(7)言：当作想用，意 思是过错。(8)泥：．泥泞的地方。(9)血：血污的地方。(10)穴；古 时的住所，依地势挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴，上半是在地面搭 建的屋顶。(11)速：请，招。不速：没有邀请。

【译文】

需卦：捉到俘虏。大吉大利，吉祥的占卜。有利于渡过大江 大河。 初九：在郊野停留等待，这样长久下去是吉利的，没有危险。 九二：在沙地停留等待，出了一点小过错，最后结果是吉利 的。 九三：在泥泞中停留等待，引来了强盗抢劫。 六四：陷入到血污之中，从地穴住处里逃脱出来。 九五：在酒席上留连等待，征兆吉利。 上六：进入地穴住处　【读解】

古人出行客居，自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情 不同。他们没有那么多闲逸轻松的时光，日常时光和精力大多被 生产、生活中谋生的活动占据了，出行客居总同某一具体的实用 目的有关，主要是经商贸易或征战、求婚等。因而，自然山川风 光的绮丽，季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见。在 道路阻隔、交通工具简陋的情况下，首先让人关心’的是顺利与否， 出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等天然险 阻，有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱 睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我 们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是漫漫人生旅途的缩影。

变化

需卦展示在“需”的形势下各种变化的可能性。“需”的意思是等待。需卦代表的形势是：主方积极主动，实力非常强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，但是素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和。如果主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，所以主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。

结构与卦爻辞

需卦的代号是7:2。需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，阳数是7，卦象是天，天运转不息，具有无穷威力；需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，阳数是2，卦象是水，水总是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。在需卦的结构和卦爻辞图中，只有第二爻不当位，以天蓝色表示，这是须要变化的爻。其它的五条爻都当位，以红色表示。两个箭头表示有两对爻有应。当位而又有应是对主方有利因素，当位而不有应是潜在的对主方有利因素。只有第二爻，既不当位也不有应，是潜在的对主方不利因素。可以说，当前形势对于主方来说非常好，不过须要考虑如何运用主方的实力。

第二爻是潜在的对主方不利因素，并不等于是对主方不利因素，关键是看主方如何处理。第二爻代表主方素质，比如说，主方的健康状态，经济实力，技术水平，等等，也可以说代表主方利益。增强第二爻就是增加主方利益。与此相对应的第五爻代表客方素质，也可以说代表客方利益。用易制定策略，归根结底是维护和增加主方利益。由于，第三爻是对第二爻的补充，这两条爻都是阳爻，表示主方素质非常好，实力非常强大。也就是说主方已经发展到了顶点，利益不可能再增加了，“不需要”再从客方获取利益了。如此，主方就不能利用对自己有利的，或者潜在有利的，各种因素扩充自己的利益，而事实上，客方仍然具有一定实力，尽管处于困境，仍然是主方的一个强劲对手。为了维护主方利益，维持对主方有利的大好形势，主方必须变“不需”获取客方利益为“需要”获取客方利益，须要保持积极主动和强硬态度从客方获益。然而，尽管客方处于困境，要完全制服这个对手并不容易，因为客方实力仍然不可忽视，主方须要耐心等待。“需要”和“等待”就是这个卦的主题。

需卦的爻辞中有五个“需”，分别指主方的等待状态，“需于郊”，“需于沙”，“需于泥”，甚至“需于血”。等待应当是随时随地，“需于酒食”。还要主动积极地接近客方，“入于穴”。耐心等待，结果会有利于主方，“终吉”。删去一些判断辞，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“需”的散文诗，下面是其译文：

在郊野等待（尚未接触），应当有恒心等待。

在沙滩上等待，（接触以后）少许有些不同意见，终了吉利。

（无法摆脱纠缠）在泥沼中等待，以致于（第三者）强盗来了。

（作出牺牲）在流血的情况下等待，（终于）从洞穴中出来了。

喝酒吃饭（时时）等待，坚持下去吉利。

（主动）深入洞穴，有三位没有意料到的客人来了（并不孤单），

尊敬他们，终了吉利。

六条爻辞既详细解释了“需”的含义，也向主方提供了一个具体可行的策略，同时，又分别结合各条爻，解释完全抽象的爻所包含的信息。卦辞指出等待必须对客方诚恳，“有孚”。下面逐条说明卦爻辞：

卦辞

〖卦辞原文〗有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

〖译文〗有了信任，光明而顺利，坚持下去吉利，利于涉越大江大河。

〖解说〗客方消极被动，方便了主方的积极主动行动，客方的随和态度适应了主方强硬态度，这些都是对主方有利条件，只是客方的良好素质与主方的良好素质之间有问题。如果主方处理得好，取得客方信任，客方的良好素质就有利于主方，反之，则不利于主方。所以，最重要的是取得客方信任，“有孚”是先决条件。有了信任，双方关系就有光明前景，进展就顺利。把这种状态坚持下去，对主方就吉利。并且，主方还可以往前发展，“利涉大川”。“有孚”是条件，“有孚”须要等待，不能盲动，不能粗暴。

初九

〖原文〗需于郊，利用恒，无咎。

〖译文〗在郊野等待，应当有恒心等待，无所怪罪。

〖解说〗第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阳，主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。而客方消极被动，主方不能急躁。“需于郊”在出发的起点等待，从行动一开始就等待，要有等待客方的恒心。如果主方有恒心等待，主方就无所怪罪。

〖爻辞分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且和四阴有应。当位，表明主方的积极主动有可能有益于维护和扩充自己的利益，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动，是主方积极主动开拓发展的良机，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。在此有利形势下，主方采取积极主动的行动是应当的，“无咎”。主方应当继续积极主动。

九二

〖原文〗需于沙，小有言；终吉。

〖译文〗在沙滩上等待，少许有些不同意见，终了吉利。

〖解说〗第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。积极主动的主方在比较远的沙滩上等待消极被动的客方，由于客方素质也良好，为了维护各自利益，主方与客方有些分歧，客方有些不同意见，“小有言”。“终”，是等待的终了，等待到客方与主方协同合作，于是，对于主方吉利。“吉”，是“终”的“吉”，爻辞仍然强调，主方要耐心等待。

〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与五阳不有应。不当位，表明主方素质良好，有可能不利于再从客方获取利益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方素质也良好，与主方的良好素质矛盾，爻辞说“小有言”。如果主方采取低姿态，不以自己的良好素质为满足，继续积极主动，就可能从客方的良好素质得益，“终吉”。

九三

〖原文〗需于泥，致寇至。

〖译文〗在泥沼中等待，以致于强盗来了。

〖解说〗第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。另一方面，客方态度随和。主方的傲慢，粗暴的态度，可能纠缠在与客方的某些问题上，而无法摆脱，“需于泥”；其结果是主方的利益受到损失，“致寇至”。爻辞强调了主方态度不宜过分强硬。“寇”指第三方，主客双方纠缠之时，第三方趁机得利。

〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且和六阴有应。第三爻既当位而又有应，是对主方有利因素，主方应当保持对客方强硬的态度，然而，第三爻是对第二爻的补充，第二爻是阳，第三爻也是阳，这表示主方素质很好，实力非常强大，面对态度随和的客方，可能表现出自满和傲慢，从而对客方粗暴，引起麻烦，如爻辞所说，“致寇至”。

六四

〖原文〗需于血，出自穴。

〖译文〗在流血的情况下等待，从洞穴中出来。

〖解说〗第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，表示客方消极被动，主方耐心地长久地等待客方，直至等得流血了，等客方从深藏的洞穴中出来。“需于血”的是主方，主方积极主动地等待。“出自穴”的是客方，客方被动地藏在洞穴中。

〖结构分析〗第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且和一阳有应。当位，表明客方消极被动有可能对主方发展有利，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方积极主动，正好可以利用客方的消极被动，那潜在因素成了真正的对主方有利因素。尽管形势对主方有利，客方仍然有一定实力，主方须要非常耐心地等待，“需于血”，客方良好素质才能够逐渐地被主方获得，“出自穴”。

九五

〖原文〗需于酒食，贞吉。

〖译文〗喝酒吃饭等待，坚持下去吉利。

〖解说〗第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阳，客方素质良好。主方素质也良好，主方等待客方合作，并不着急，“需于酒食”。坚持下去，等得客方的协同，可以取益于客方良好素质，“贞吉”。

〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与二阳不有应。当位，表明客方的良好素质有可能被主方吸收，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方素质也良好，主方已经饱了，不能把客方良好素质都吸收了，那潜在因素并没有成为真正的对主方有利因素。不过，主方可以像饮酒吃饭一样地逐渐吸收客方良好素质，坚持下去，有可能从客方良好素质受益，“贞吉”。

上六

〖原文〗入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

〖译文〗进入洞穴，有三位没有意料到的客人来了，尊敬他们，终了吉利。

〖解说〗第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阴，客方态度随和。而主方态度强硬，主方以积极主动的行动和强硬的态度，在等待了很久以后，进入了客方躲藏的洞穴，在洞穴中遇到了三位没有意料到的客人。在穴中的是消极被动的客方。三人，表示客方不孤单，有力量。主方应当尊敬客方，从而取得客方信任，得益于客方协同合作，“终吉”。“终吉”是以“敬之为条件的，主方不可太傲慢，不可太粗暴。

〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且和三阳有应。第六爻既当位又有应，是对主方有利因素。不过，尽管存在此有利因素，仔细观察主方状态，主方仍然须要谨慎。与第六爻对应的第三爻，不仅表示主方态度强硬，而且，表示主方实力非常强大，已经达到发展的顶峰，很可能会态度强硬过度，主方必须谨慎。如果主方态度不强硬过度，尊敬客方，最终结果对主方吉利，“终吉”。

需卦在周易中是第5卦。

《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艰难。“需”实即“待” 的意思，亦即“在”的意思。即《周易》中的“君子”“大人”们在何时当 如何对待的问题。此卦各爻辞并无前后之分，“需于沙”，“需于泥”等爻不过填充六爻数字而已。由于《需》卦亦乃承《屯》卦发展而来，故其虽困难重重，然最后结局仍为“利涉大川”和“终吉”。

需 持之以恒的智慧

水天需乾为天，坎为云，云气上集于天，待时降雨，为需。需象征需待。物初蒙稚，得养而成，因此也含有需待饮食的意思。

【注解】

[1]需：卦名，等待之意。

【释义】

此卦卦名为需。“需”在《说文》中的解释是：“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦则是下起了蒙蒙细雨，此卦则是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说：“履不外也，需不进也。”便是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”这便是说，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧期，相对于人来说就是儿童；需卦则处于事物的生长期。相对于人来说便是少年时期。在生长期，自然最重要的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所需。长生期，必须要有充足的营养物质，所以需卦便也含有饮食之道的含义了。

需卦的卦画四个阳爻，可以看出阳气处于强势。下面通过卦象来对卦画进行分析。

需卦上卦为坎为水为云，下卦为乾为天为干燥，蓝天上面白云飘，这就是需卦的卦象，根本没有下雨的意思。这是怎么回事呢？其实这个卦象表示的是人们等待后的情景。天下雨了，人们在等待中避雨，结果天晴了，可以走了。需卦卦象表示的便是最后这一阶段，即雨过天晴阶段。需卦的上卦坎还有险的含义，下卦乾有刚健的含义，所以这一卦还有遇险而止的意思，这一卦象与“需” 的含义便较为贴切了。都有等待停止的意思了。可是以刚健涉险境，是可以走过险境的，所以这一卦的含义并非是让人们完全等待，也含有动的成分。孔子说：“书不尽言，言不尽意。”的确卦画的内涵是无法用一两句话说清楚的，所以卦名与卦辞也只是表现了卦画的一部分内容。

第5卦水天需（需卦）守正待机

中上卦

象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。

这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。事业：关键在于审时度势，耐心等待，事成于安详，切勿冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。

经商：行动之初，情况困难，必须以极大的耐心，创造条件和机会，行事光明磊落，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心谨慎，切莫功亏一篑。

求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。

外出：充分准备齐全后，可平安无事。

婚恋：慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。

决策：前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。当时机，必然一帆风顺。

需，有孚，光亨，贞吉；利涉大川。

1 . 需卦象征需待之意。孔颖达曰：需者，待也，物初蒙稚，待养而成。

2 . 有所需待之时，能心怀诚信，光明磊落，守正不阿，则可获得亨通和吉祥。能涉险行难，任重道远以利天下。 ◎孚者，信也。 有孚，谓心怀诚信。

◎光，即光明磊落。亦释为广也。 ◎大川，喻艰难险阻。

3 .刘沅曰：水气在天为云，方云而未雨，蒸养太和，需之象也。坎中爻得干之正体，当需而需，是诚信相孚之象。需以阳德遇险而能待，此有德而不苟进者，从容、和平、退让、敬慎，天下无不可为也。

4 .李士鉁曰：天一生水，坎干同德，是以有孚。事坏于操切，政败于苟且，王者久道化成，不于当前计其功，并不于吾身收其效，优游渐渍，民日见迁善而不自知，所以广大、亨通、正固而吉也。渡水之道，当安静以俟时；济难之方，贵从容而不迫。此需之所以利涉也。

5 .序卦传：物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。

需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

1 .彖传曰：需为等待之义。需卦下干健、上坎险，有坎险在前不可涉，刚健者须有所等待之象。干体刚健，见机而动，不陷于坎险之中，宜其不困穷也。

◎须，等待也。如摩厉以须。 ◎义，宜也。

2 . 何妥曰：此明得名由于坎也，坎为险也，有险在前，不可妄涉，故须待时而后动也。 侯果曰：干体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。

3 . 而卦辞谓有所需待之时，能心怀诚信，光明磊落，守正不阿，则可获得亨通和吉祥者，乃因九五居天子之位，且得正而持中也。而卦辞谓能涉险行难，任重道远以利天下者，乃因下干刚健，故行险而有功。

4 .刘沅曰：天位即干体，坎中爻即干中爻之真阳也，故曰中正。

5 . 孔颖达曰：以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信、光明、亨通而贞吉也。

6 .马其昶曰：舟楫之利，最是天地大用。其象皆取诸乾坤坎巽四卦，其义则所谓致远而利天下者，非为涉险之喻。惟不利涉大川，乃取险象尔，皆在坎体，所谓水能载舟、水能覆舟，坎险是也。

象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

1 .大象传曰：需卦下干天、上坎为水、为云，有云气聚集于天上，待时而降之象，故称云上于天，有需待之义。

2 . 孔颖达曰：不言天上有云者，因无以见欲雨之义，故言云上于天。

3 . 君子者观察需卦云上于天，待时而雨之象，悟知凡事当需待之时，不必有所作为，惟饮食宴乐，待其自至而已，饮食以养其体，宴乐以养其神。

4 . 程颐曰：云气蒸而上升于天，必阴阳和洽，然后成雨，故为需待之义。饮食以养其气体，宴乐以养其心志。

5 . 司马光曰：云上于天，万物荫之，滂沱下施，万物饮之。以丰以肥，以荣以滋，故君子以饮食宴乐。

6 .序卦传：需者，饮食之道也。 黄泽曰：天地开辟以来，水生物之功为大。雨自上降，滋润百榖草木，而后动物有所养，此需所以为饮食。

7 . 李光地曰：需之义不止处险，凡事皆当顺其理而待其成，不可妄有为作，故需有养义。又为饮食之道焉，饮食养人也以渐，如物稚而至长，待之而已。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

1 . 初九处需卦之始，远离坎险，犹如在城邑之外，旷野之地，需待时机。惟其阳刚得位，位卑而体健，宜有恒心等待，而不可肆意妄动，则可无咎害。

◎郊，谓城邑之外，旷野之地。

2 .李士鉁曰：初九居需之始，而位处下，远于坎险，故需于郊。乾德不息，故利用恒，阳德在下，养晦俟时，不变其志，则不涉于险矣。

3 .象传曰：初九在城邑之外，旷野之地，需待时机者，乃说明其不冒险犯难而往前行。而其能恒心等待，不肆意妄动，而可无咎害者，则说明其行为并未离失恒常之理。 ◎常，谓恒常之理。

4 . 程颐曰：君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。

5 .粱寅曰：需下三爻，以去险之远近为吉凶。

九二，需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽有小言，以终吉也。

1 . 九二以阳居阴，上无应与，而离坎险尚隔九三，不求遽进，犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正，且渐近于坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏于人之毁誉，俟机待时，终获吉祥。

◎沙，水旁平衍之地，即沙滩。此喻离坎险不远。

2 . 朱熹曰：沙，则近于险矣，言语之伤，亦灾害之小者，渐近于坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。

3 .象传曰：九二在靠近水旁之沙滩上等待时机者，乃因其有刚中之德，心中能宽衍平和而不急躁。虽然略受言语之中伤，但能坚持需待，终必获得吉祥。 ◎衍，谓心中宽广。

4 . 孔颖达曰：衍，谓宽衍。去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也。

5 .胡炳文曰：初最远坎，利用恒，故无咎；九二渐近坎，小有言矣，而曰终吉者：初九以刚居刚，恐其躁急，故虽远险，犹有戒辞；九二以刚居柔，性宽而得中，故虽近险而不害其为吉。

九三，需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

1 . 九三居位已近于坎险，犹如在水滨泥溺之地需待时机，而其过刚不中，若急躁以进，将有陷于坎险之忧。 ◎泥，指傍水泥溺之地。 ◎寇，喻危险灾害。

2 . 孔颖达曰：九三处需下卦之上，濒临坎险，犹如在泥滩需待，将陷水中。又以阳居阳位，有刚亢躁进之象，故将致寇害。

3 .象传曰：九三在水滨泥溺之地需待时机者，意指其身尚在坎险之外。如有危险灾害乃自我招致，如能相时而动，待机而后进，敬谨审慎，则可避免危败。

4 .刘沅曰：人无保其必无险逼之理，惟恃在我者，敬慎以自全，泥虽逼水，而实尚非水，坎在外卦，是灾在外也，与需于水不同。自我致寇，以刚而近险也。然三乃乾德，不失其正，敬于居心，慎于行事，则不败。

5 . 程颐曰：需之时，须而后进也。其意在相时而动，非戒其不可进也，直使敬慎，毋失其宜耳。

6 . 龚焕曰：郊、沙、泥之象，视坎水远近而为言者也，易之取象如此。

六四，需于血，岀自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

1 . 六四居坎险下位，犹如罹险而遭遇伤害，需待于血泊之中。惟其阴柔得正，在危难中能冷静自处，需待有方，化险为夷，故能自深穴中脱险而岀。

◎血，喻遭遇伤害之处。 ◎穴，喻坎陷之地。

2 . 朱熹曰：六四交坎体，入乎险矣，故为需于血之象。然柔得其正，需而不进，故又为岀自穴之象。占者如是，则虽在伤地，而终得岀也。

3 .象传曰：六四需待于血泊之中，而能脱险而岀，乃因其阴居阴位，性情柔顺，能冷静需待，又上承九五，听任尊者的安排，而不受险害。

4 .刘沅曰：四为坎体，已在坎矣，故需于血。九五为坎之正象，六四顺以听之，不与险斗，不能为害，故岀自穴。

5 .李士鉁曰：四直兑口，兑口为穴，穴，云所自岀，云岀自穴而升于天，膏雨将降，四能通下之情以达乎上，岀地之气以致乎天，需道将成矣。

九五，需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

1 . 九五阳刚中正，高居君位，能行王道以养天下，王道久而民自化，犹如需待丰美食物以施惠于民，久而恩泽广被天下，能固守正道，必获吉祥。

2 . 王逢曰：酒食，德泽之谓也。九五之君，当天中正，以泽乎民。

3 .刘沅曰：九五阳刚中正，居君位而需焉，盖当治具昌明之时，休养生息，涵煦天下，而不求近功；在修身者道德和平，优游餍饫，皆需于酒食之象。惟贞则吉，言以中正，非耽乐也。

4 .马其昶曰：需于酒食，榖食也。树艺五榖，五榖熟而人民育。九五泽被天下，由积累而成。 又曰：凡言贞吉、贞凶，皆积累而吉，积累而凶。

5 .象传曰：九五能行王道施恩泽于民，能谨守正道而获吉祥者，乃因其居位中正，施政居中履正，合时措之宜而恒久不变。

6 . 司马光曰：有孚、光亨、贞吉，人君所以待天下之道也。九五居中履正，以待天下之需，中则尽时措之宜，正则长久而不已。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

象曰：不速之客三人来，敬之，终吉，虽不当位，未大失也。

1 . 上六虽阴柔得正，然位居卦终，有需极转躁，不复需待之象，故陷入坎陷之中而不能自脱。惟其与九三有应，当需极之时，九三偕同下二阳前来应援，犹如有不速之客三人来助，上六虽陷入坎穴，能以柔顺之道敬待之，则可脱离险难而终获吉祥。 ◎穴，谓坎陷之地。 ◎速，召也。 ◎三人，指下三阳。

2 . 朱熹曰：上六阴居险极，无复有需，有陷而入穴之象。而其下应九三，九三与下二阳需急并进，为不速之客三人之象。上六不能御而能顺之，有敬之之象。敬而待之，则得终吉也。

3 .象传曰：“不速之客三人来，敬之，终吉”，说明上六虽处于不稳当之境地，但并未遭受重大之损失。

4 .刘沅曰：上六在上穷极，无可复需，故不言需。我为主，应为客，上六下应九三，与二阳需极并进，为不速之客三人来象。不当位、未大失者，盖望人补救于是后之意。

5 . 朱熹曰：上六以阴居上，是为当位，言不当位，未详。王弼曰：上六处无位（虚位）之地，此即所谓不当位者也。

6 . 马振彪曰：易一卦多义，未可执一而求。需有待义、有敬意、有养义、有求义，皆于爻象中括之。初与二不冒险轻进，是待而需也；三致寇不败，是敬而需也：四顺以听，是自养而需也；五酒食贞吉，是养贤以应天下之需求也。是皆得需道之善者，若上则不需而亦无大失，终不外乎敬矣。

7 . 马振彪曰：左传云，需者，事之贼。是怠而需，非敬也，为本卦所不取。须之正义，以敬为主，与观卦盥而不荐之义同。

8 . 吕祖谦曰：需卦初九、九五之吉，固不待言，其余四爻，如二之小有言终吉，如三之象则曰敬慎不败，如四之象则曰顺以听也，而上则曰有不速之客三人来，敬之终吉。大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。故容忍守静，敬慎待时，处需之道也。

需①：有孚②，光亨③，贞吉；利涉大川④。

初九，需于郊⑤，利用恒⑥，无咎。

九二，需于沙⑦，小有言⑧，终吉。

九三，需于泥⑨，致寇至⑩。

六四，需于血⑾，出自穴⑿。

九五，需于酒食⒀，贞吉。

上六，入于穴⒁，有不速之客⒂三人来；敬之，终吉。

注释：

①需：六十四卦卦名之一。乃论述在某种时域里如何对待的卦。

②孚：诚实信用。

③光亨：光明而亨通。

④利涉大川：是一种政治术语。《尚书.微子》一篇中有“今殷其沦丧，若涉大水，无津涯”，此“利涉大川”与“若涉大水”的“大水”本为同义。

⑤需于郊：待在郊外之义。

⑥利用恒：利用恒心耐心对待。

⑦需于沙：待在沙滩之义。

⑧小有言：受别人责难。

⑨需于泥：待在泥泽中之义。

⑩致寇至：招致别人进犯。

⑾需于血：“血”乃“穴”之同音字。非作血泊解。此乃古人的一种避讳手法。

⑿出自穴：从洞穴中逃了出来。

⒀需于酒食：待在酒足饭饱之中。

⒁不速之客：不请自来之客。

⒂入于穴：落入巢穴之中。

此卦由天下水上组成。

卦辞的“需：有孚，光亨，贞吉；利涉大川”，是说《需》卦虽为待时之卦，但由于此卦的占有者，即《周易》中的“君子”“大人”们有诚实的信用，故光明而亨通，故贞正而吉祥；不仅如此，此卦的占有者未来还能取得政权。

“初九”爻辞的“需于郊，利用恒，无咎”，是说此时有若处于郊外， 需要用恒心耐心坚持，若此，则必无凶祸。

“九二”爻辞的“需于沙，小有言，终吉”，是说此时有若处于沙滩之中，虽然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持，亦自然终吉。

“九三”爻辞的“需于泥，致寇至”，是说此时有若处于泥泽之中，将 会招致寇仇的袭击。

“六四”爻辞的“需于血，出自穴”，是说此时有若处在洞穴之中， 还是尽快逃离洞穴。

“九五”爻辞的“需于酒食”，是说此时有若处在酒足饭饱之中， 自然吉祥不过。

“上六”爻辞的“入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉”，是说此 时有若处于巢穴之中，有不请自来了三个客人；不论他为敌为友，倘若能恭敬相待，自然会带来吉祥。

曰： 需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。

需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。

利涉大川，往有功也。〔彖传〕

云上于天，需；君子以饮食宴乐。

需于郊，不犯难行也。

利用恒无咎，未失常也。

需于沙，衍在中也。

虽小有言，以终吉也。

需于泥，灾在外也。

自我致寇，敬慎不败也。

需于血，顺以听也。

酒食贞吉，以中正也。

不速之客来，敬之终吉。

虽不当位，未大失也。

《哲学易经》之《需卦》----李建明

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。《彖》日：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉。”位乎天位，以中正也。“利涉大川。”往有功也。《象》日：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

需，须也，生存必备物需也，是以有俘获则可光亨而贞吉。故君子当利涉大川不断奋进养活自己和养活全世界。需它具有逼迫性，没有生存物需则危立见。因此在它面前一切生物就会产生本能的欲望，并为此而驱使着、奋斗着、拼搏着，表现得几乎无可阻挡和刚健强劲。但是，我们决不能为此而不择手段，弱肉强食和胡乱作为。我们应当取之有道才能走持续可发展的道路，才能确保天下文明永驻。

《彖》辞说：需，须也，生存必备物需也。没有必备物需则危立见，因此说险在前也。有险充现在眼前则人不得不当为此而夙兴夜寐、精进不已、不断发展，故只要行为刚健而不陷落，其义不至于困穷。“需，有孚，光亨，贞吉。”是因为有俘获才能养活自己，才能迁善天下，才能造福人类。故若能因此而为天下谋长久不竭之道，求持续可发展之路则位可乎天位而能中正天下矣。因此君子当为此而奋进不已，利涉大川，往有功也。

《象》辞说，云不断地上聚于天，从而才能化成雨水使万物得以滋养和孕生，这是《需》之象。君子观之，思只有不断地谋求可持续发展的道路才能安邦养民造福天下，从而当一切以民生利益为重，足饮食、兴宴乐、升平天下。

初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》日：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

需，须也，必须以求也。等待是不行的，是模糊的希望，因此贵在努力去创造条件。美好的愿望需要坚定不移自始至终的努力才能达到预期的效果，故目标常在郊外当持之以恒不断努力，又有何咎矣。妄想一蹴而就就会受到意想不到的危险，妄想一步登天更是痴人说梦。因此目标常在郊外，不犯难行也。唯一的方法就是持之以恒和不断努力，未失常也。

九二：需于沙，小有言，终吉。《象》日：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

沙，细小之散石。从点滴做起，小步求得，是以小有争言而终吉。原因是只有从点滴做起，小步求得，不犯难行，才能不出中规中矩之道。不出中规中矩之道则何咎，是以《象》辞说：“需于沙，衍在中也。虽小有言而终吉。”

九三：需于泥，致寇至。《象》日：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

泥，泥泞和泥滞的意思。泥泞和泥滞就会错失良机，就会被他人占有，就会自沾其辱。故事业的发展贵在时机和不懈的努力。浆泥在雉膏中陷落在泥潭里还有什么呢？必将会招到意想不到的危害或者说被他人捷足先登，这就叫灾在外也。自我招致了盗寇，丢失了一切，恭敬谨慎又怎么会败落呢？

六四：需于血，出自穴。《象》日：需于血，顺以听也。

需于血，有生命之忧血光之灾也。贵生之术在于有所节制，如以随侯之珠弹千刃之雀世必笑矣。故有血光之灾当自我从凶险中出来，是以“顺以听也”。若强而行之则必争必斗而血见矣。因而这也就违背了求生的实质意义了。

《吕氏春秋·重已篇》上说：天下没有什么比生命更可贵的了。“锤，至巧也。人不爱锤之指，而爱已之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，汉江之珠，而爱已一苍壁小机，有利之故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”故君子当养其志气，不为血气所动；顺应形势，不为声色所迷。是以《象》辞说：“需于血，顺以听也。”今若以性养物，断颈求财，世必惑矣。故顺应形势并不是柔弱的表现，而是为了创造更为有利的条件。韩信受跨下之辱，句践卧薪尝胆，无不体现着明智的选择。如果因此而有人说他们是懦夫也实在可笑了。故君子争的是一世而不是一时，争一时也要争千秋！

九五：需于酒食，贞吉。《象》日：酒食贞吉，以中正也。

人之有道，饱食暖衣，中正而吉祥。但这毕竟是物质的文明，是人所追求的基本条件。然后随着科技的进步社会的发展，这些已经远远不能满足人们的需求了，而是更高地向着精神文明的发展。人们不但要有经济上政治上的需求，也要有精神上的需求，人们不但要物质文明，更需要精神文明的建设。

饱食暖衣随着科技的进步已经不成问题，然后四肢发达头脑简单你愿意吗？因此我们要树立人生的价值观，要清醒认识到精神文明建设的重要性。不管在何种场合，精神的支柱是神奇的力量，只有精神的支柱才是最强大的动力。因此人在追求物质的同时必须要有远大的理想，最重要的是要展现自身的价值所在。

亚圣《孟子》说过，“人之达道有三。德，功，言。”“为天地立心，为万民树功，为后世立言。”先圣常且有如此人生价值观，作为我们当代人更应发奋图强立志为民。如果仅仅以图一时之欢，求一时美酒佳肴而迷失自己，岂不只是流星一现，生与死没有什么区别，对于功德而言谁又承认他曾来过这世上。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》日：不速之客三人来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。

入于穴，藏也。从现代角度来说叫家有积粮，从打猎为主的时代叫打到较大的猎物，在未能温饱的时代必然受他人青睐也。故唯敬则自敬，若一毛不拔比禽兽都狠矣。故人当有恻隐之心，思已之患也；人当有羞恶之心，思劳之艰也；人当有辞让之心，思争之害也。

人类社会毕竟是一个集合的整体，而需求是人人追求的目标，然后局部的安宁说明不了大体的安宁，只有大体的安宁才能带来局部的安宁。因此处富贵之地当知贫贱的痛痒，自持其贵而不可一世，贫富不均而差距过大必然形成两极分化而引起不断争斗。因此不可不慎不可不敬，是以“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”。

5 需卦 水天需

【原文】

需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

上六 入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

九五 需于酒食。贞吉。

六四 需于血，出自穴。

九三 需于泥，致寇至。

九二 需于沙，小有言，终吉。

初九 需于郊，利用恒。无咎。

【注释】

需：通须。密须国。今灵台县，有灵台窑洞。

于：往、去、到。

光：甲骨文字形，象下跪的人，头上有火。

*我义为，古代人们对火的崇拜，火能给人带来温暖，熟食，光明，希望。

涉：甲骨文字形，中间一条小河，两边是两只脚。引申渡过，行走，经过，跋涉。

恒：古文字形“亘”，引申持久，长久。

沙：地名或地貌。

言：抱怨。

泥：地名或地貌。

致：引来，招引。

5 需卦 水天需

【译文】

辞：需，攻伐密须国。有俘虏，祭拜火光（或太阳），吉利的贞兆。有利于远征。

初九__ 来到密须国的郊外，有利于长期作战，没有过错。

九二__ 来到密须国的“沙”地，小有怨言，最终吉利。

六四__ 来到密须国的“泥”地，招来了一群匪寇。

九五__ 密须国流了很多血，血水从窑洞里流出来。

九五__ 在密须国办庆功宴，吉利的贞兆。

上六__ 进入窑洞后，有没有想到的三位客人来了，以礼相待，最终是吉利的。

【需卦故事】

周文王时期，攻打犬戎、密须国，黎国、邘国等。文王攻城胜利后为官兵举行“饮至”之礼。

&可参见《史记》、《诗经》、......