明清两代宫廷内府集中了历代法书作品，其情形见于康熙时所纂《佩文斋书画谱》和乾隆、嘉庆两朝所编《石渠宝笈》三编等著录中。本世纪初，清代末帝退位前后，藏品流散而出。世纪中叶，一部分越过海峡，至今保存于台北故宫博物院。五十年来，由于政府的关怀和收藏家（张伯驹、陈叔通、朱文钧、罗福颐、邓以蛰先生）的贡献，众多精品复归紫禁城，于是书法宝库得以重建，饮誉中外。明《祁忠敏公日记·癸未日历》：“十月初四日……夜至浒墅关，关使者袁寰中（袁可立子袁枢）来晤，即于舟次报谢。袁出家刻十余种及王觉斯法书以示。”今传著作有《法书要录》、《中国法书全集》、《宝晋斋法帖》等文本资料。

不论是尺牍、诗文，还是写经、抄本，无不意涉瑰奇，思逸神超。每每展卷，界破虚空，自能体会到：中国人这支笔，开始于一画，留下笔迹，既流出了人心之美，也流出万象之美。

三、泛指道教术法的典籍书册。

收存道教自身解读和掌控自然、社会、生命、修养及度化的知识、理念、方略、法术、窍门等内容的书籍，统称之为“法书”。如陆静修《三洞经书目录》为道教经典的编纂创立了三洞、四辅、十二部的体例和原则，三洞即洞真、洞玄、洞神，四辅指太平、太玄、太清、正一，十二类为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、奏表。《中华道藏》是古代的大百科全书，载有哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数学、技术各方面的丰富的内容。

四、道教的图、纹、箓、字、符、篆，皆被称为“法书”，特指附有愿心念力和精神加持力的图文符箓。

又称“玄门法书”、“丹墨法书”，似字似画，体系庞大、形态万端，含有包括：道纹、符字、云篆、天书、墨箓、丹书、火炼真文、雷篆、紫字、赤字、凤文、龙章、五行化书、印绶、箓牒、震书等等诸多称谓和形式，是道教沟通天人、化转形势、集聚能量、改变事物运行规则和轨迹的重要方式和武器。

法书的渊源及传承：法书的形成，起源于上古巫觋，商代时多用于记录占卜。道教创始后，录入为一种重要法门和弘道济世的形式，多以符箓出现，被上清派、灵宝派、正一派、神霄派、清微派等诸多道门宗派奉为重宝，代代传承。当代张继禹、黄信阳、道子张晋等道长继承并予以完善发展。

法书是高道大德们在书写时使用“朱砂丹墨”，把愿心和念力用多年修行的积累和精气神完全倾注进去，磁化激发文字的灵力和精神力，然后结合使用道纹、印绶和款识共同组成真正完整的阵法和格局，以此驱动法则之力、神鬼之功，成功构建格局、凝聚祥和、提升气场、发散能量、增强运势，使其具有通神的灵性和加持力，发挥镇宅、宁神、招财、纳福、旺业、增运、祛邪、化煞、避祸、远病等法力效应，因此被称作“法书”。

法书的适用范围：可以改变格局形势和能量场，适用于风水布局；有一定的艺术价值和经济价值，适用于收藏和馈赠。

符与法书的区别：道家的符图，是道纹图案与文字的组合，有字有画，神效通灵。但符箓形制和功用相对比较单一、不便于张贴或悬挂，且法力能量也会有一定的时间限制。“法书”以字为主，与道纹、印绶和款识等共同构成格局阵法，但本质上讲还是一件书法作品，有较强的艺术性，可以常年悬挂客厅、书房和办公室，具有一定的收藏价值和经济价值。

1、字字通大道：中国文字的形成，是我们一代代无数的先祖总结提炼了自身对自然、社会和生命的深刻体验和感悟，加以智慧的升华创造而成的。造字取法有六：象形、指事、会意、形声、转注和假借，取形示意、合形注声、通假腾挪、意会转注，每个字的内涵和意义都非常丰富。比如“督”字，有监督和督促的意思，但为什么用叔叔的眼睛才行呢？父亲母亲的眼睛可以吗？不行，关心则乱，会有怜惜溺爱的成份在，监督督促难以到位。别人的眼睛不行吗？也不行啊，事不关己、难尽心力，受监督者也未必服气未必听从，或漠然处之，或做做好人、应付了事。叔叔，代表的是长辈的威严和血缘亲情，才能尽心尽力完成监督与督促的责任。从此可以看出，每一个字都是大心血与大智慧的凝结，都是“天人合一”的结果，字字通大道。

2、字字有神灵：中国文字，本身就来源于人类精神意志的创造，是自人类出现以来，长期积累整理对自然、社会和生命的接触、体验、了解与思考，经过深彻感悟，以智慧升华而成的一种信息符号与精神载体。因此文字具有灵性与生命力，承载着丰富的信息。“烽火连三月，家书值万金”，仅仅片纸只言，可以让人为之哭、为之笑、为之愤怒、为之欢悦、为之咆哮、为之奉以肝胆、为之干戈四起烽烟连天、为之决定一生的航向、决定一生的爱恨情缘。文字，具有对人非常强大的能量，影响力、精神掌控力和感染力，信息之载体、精神之载体、灵魂之载体，拥有着沟通天地人与自然的强大能力。

书写法书时使用的丹墨，是精选泰山朱砂、红公鸡的鸡冠血、黄金粉、丹液和糯米清胶调制而成的，作为道门的符箓重宝，对使用者的要求很高，只有道教修行德行具佳的高功道长使用才能发挥出效力。