蒲团坐破僧何处，寂寂青山任古今。相传宝掌初来时，常坐在一块巨大的岩石上说法，后人称这块岩石“千岁岩”，岩在寺后。又如：“七星潭月”：水沼形联北斗名，来源脉引天河清。夜凉云去秋空净，冰魄亭亭万里平。七星潭位于中天竺寺内大殿前，七汪清泉相通，形似北斗七星排列。再如“永清竹浪”：琅（王+干）清荫碧于水，有时掠地狂风起。窗前卷起伏如扬，莫惊林下化龙鲤。“永清”即永清坞，就在中天竺寺对面。明清时，中天竺大殿里有一副柱联，文字通俗易懂，文意冷峻而又不乏嘲讽，联文是：“我们中缔结福缘，岂唯在一炷清香，几声佛号；你心里能全善果，自然地秋生桂实，春茁兰芽。” 如今，几经沧桑的中天竺寺佛门重开，恢复了宗教活动，除了以老年妇女为主的香客外，还常有慕名前来访古的游客光临寺中。

天竺三寺从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。从灵隐咫尺西天照壁沿天竺溪而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺，有天竺香市和佛国胜地之称。下天竺寺，又名法镜寺。法镜寺在三竺寺中历史最为悠久，创建于东晋咸和五年（330），相传为印度慧理和尚所建。现寺内有天王殿、圆通宝殿、药师坛场三进殿堂。法镜寺现为杭州的尼姑寺院，今尚在恢复扩建之中。中天竺寺位于稽留峰下，离法镜寺约500米，又名法净寺。现寺内有原天王殿、安养堂、三圣殿等建筑，盛行宗教活动，也是西湖一大寺观。

上天竺寺又名法喜寺，离中天竺约1千米。天竺三寺以法喜寺面积最大，建筑雄伟，布局庄严。寺内殿堂很多，除大殿外，有肃仪亭、夜讲堂、白云堂、两峰堂、雪坡轩等。寺四周有白云峰、白云泉、乳窦峰、乳窦泉等名胜。白云峰的白云茶曾是南宋岁贡的西湖名茶。宋元祐中，苏东坡出任杭州知府，曾数次来游，留下《雨中游天竺灵感观音院》等诗篇。宋朱熹、吕祖谦、戴复古，元赵孟、倪瓒等均有游上天竺诗。宋代抗金英雄岳飞的《归赴行在过上天竺寺偶题》诗篇更是气壮山河。现寺中有大殿和斋、客堂等辅助用房。

徜徉天竺山，除到各寺游览，最为诱人的是欣赏四周的山峦秀色。从灵隐合涧桥旁循路而进，山色如列画屏，崖陡谷深，曲涧淙淙，山岚云影时而飘忽，能看到著名的山峰灵鹫峰、莲花峰、月桂峰、稽留峰、中印峰、乳窦峰、白云峰、天竺峰。天竺峰双峰削立，形同天门，故杭人又称它为天门山。峰高455米，有西湖第一高峰之称，为西湖群山的主峰。天竺道上有不少古树名木，如七叶树、枫香、紫楠、黄檀、榆树等。天竺山奇石更奇，特别是莲花峰一带的山石，晶莹清润，嵌空玲珑，俊美无比。

法净禅寺

杭州著名的佛教圣地天竺三寺竺法镜寺后沿着天竺路走过一里许的第二座古刹中天竺法净寺，法净禅寺又称中天竺寺位于天竺山之稽留峰下四周群山环抱景色幽美历史上还有有“稽留旭日”“合涧沉钟”、“七星潭月”“永清竹浪”等为“中竺十二景”可见景之绝色中天竺始于隋乃中印度高僧宝掌禅师所创师生时左手握拳至七岁剃度时始展掌掌中现。

明珠故得名隋开皇十七年（公元597年）宝掌大师参游经中天竺感叹山水之胜而为赋曰“行尽支那四百川此中遍称道人游”于此清净禅定立兹道场肇中天竺伽蓝之端昔传宝掌大师有愿住世千岁世寿1072岁史称千岁宝掌寺后宝掌大师常坐之岩便也称作“千岁岩”唐开元大历年间贤首宗创始人法藏之再传弟子法诜法师住持中天竺法师精通《华严》开席立论其弟子澄观著述师说阐扬华严尊讳华严疏主赐号清凉国师对中唐以后之中国佛教影响极为深远宋太平兴国元年（公元976年）吴越钱弘俶王赐额“崇寿天圣寺”是时殿宇庄严信众云集庆历年间云门高僧契嵩来杭住持中天竺寺契嵩因著文护法深受朝野尊重宋仁宗赵祯封号为“明教大师”由此中天竺寺名闻朝野趋于鼎盛政和四年（公元1114年）宋徽宗为祈求永保宋室江山将中天竺改名为“天宁万寿永祚禅寺”宋室南渡开封高僧亻幼堂随帝室南迁住持中天竺寺讲经说法弘扬佛法闻名一时当南宋“尊表五山品评江南名寺”评定“五山十刹”时中天竺位居禅院十刹之首元代毁于战火明洪武初重建中天竺敕名“中天竺寺”当时寺院法树高耸群英咸集清初康熙南巡至中天竺后为寺院题写。

法净禅寺昔谓中天竺寺，位于灵隐寺之南，天竺山之稽留峰下，四周群山环抱，景色幽美，面对流虹涧，背抵稽留峰，左右环以莲花、月桂诸峰，古树掩映，池涧众多，清流激湍，气象环富。入秋时节，“赤城霞起”，层林尽染，美不胜收，史有“稽留旭日”、“合涧沉钟”、“七星潭月”、“永清竹浪”等为“中竺十二景”。中天竺始于隋，盛于宋，乃中印度高僧宝掌禅师所创，师生时左手握拳，至七岁剃度时始展掌，掌中现一明珠，故得名。隋开皇十七年（公元597年），师参游经中天竺，感叹山水之胜而为赋曰：“行尽支那四百川，此中遍称道人游”。于此清净禅定，立兹道场，肇中天竺伽蓝之端。昔传师有愿住世千岁，世寿千又七十二载，史称千岁宝掌。寺后一岩，便也称作“千岁岩”。

唐开元、大历年间，贤首宗创始人法藏之再传弟子法诜法师住持中天竺，法师精通《华严》，开席立论。其弟子澄观著述师说，阐扬华严，尊讳华严疏主，赐号清凉国师，对中唐以后之中国佛教影响极为深远。

宋太平兴国元年（公元976年），吴越钱弘俶王赐额“崇寿天圣寺”，是时殿宇庄严，信众云集。庆历年间，云门高僧契嵩来杭住持中天竺寺。契嵩因著文护法深受朝野尊重，宋仁宗赵祯封号为“明教大师”，由此，中天竺寺名闻朝野，趋于鼎盛。政和四年（公元1114年），宋徽宗为祈求永保宋室江山，将中天竺改名为“天宁万寿永祚禅寺”。

宋室南渡，开封高僧亻幼堂随帝室南迁，住持中天竺寺，讲经说法，弘扬佛法，闻名一时，当南宋“尊表五山，品评江南名寺”，评定“五山十刹”时，中天竺位居禅院十刹之首。元天历年间，图铁木尔召见大訢禅师，赐封“广智全悟大师”，改中竺寺为“天历永祚禅寺”。其弟子宗泐、见心等，均为饱学名僧。　明洪武初，重建中天竺，敕名“中天竺寺”。当时名僧季潭宗泐住锡，禅门时贤纷至沓来，群英咸集，明太祖喜称为“泐秀才”、“泐翁”。清初，康熙曾至中天竺题写“灵竺慈缘”匾额。弘历南巡时，为中天竺御题寺额，改名为“法净禅寺”。沧海桑田，几经兴废，难复旧观，民国以降，以至“文革”，金像倾圮，殿宇被毁，寮舍易主，僧众遭逐。

十一届三中全会后，拨乱反正，宗教政策得到落实，1986年，中天竺亦由杭州市佛教协会收回，倾力重修。现已修复天王殿、大雄宝殿，重建圆通殿，莲池海会楼等，千载伽蓝，重现昔日之景观。重建后之圆通殿蔚为壮观，殿高二十三米，平面形状为四方形，用琉璃瓦砌筑。圆通殿内供奉一十二米高之大悲观音圣像，菩萨形象美丽端庄，她以亲切、慈悲、关爱的目光俯视着人们，含蓄而温雅，雍容华贵，激扬起一股广大的智慧力量，足以摧毁一切外部的和内心的烦恼业障，使众生从无明中得以解脱。此大悲观音圣像具十一面四十八臂，除慈悲相外，更有忿怒相，充分体现观音菩萨不可思议的大威神力；或以化宫殿手，或以化佛手，或以数珠手，或以宝钵手，或以甘露手，或以……慈悲与愿，成就众生，远离邪魔，速证菩提。

一九九三年底，由杭州市佛教协会俞昶熙会长在中天竺法净禅寺创办了居士学佛座谈会，一九九八年又创办了杭州佛学院，由此而开创了杭州佛教教育的新局面。法净寺整体规划已就，不久，一座梵宫焕若，金像巍然之千年古刹，将龙天护法，慧日高悬，狮象宣音，三宝重光云尔！

中天竺寺以南宋后期最为宏敞，到明嘉时重建，当年的华严阁已无力恢复，但大体上还是完整的佛寺，内有天王殿，正殿、后殿、白衣观音殿、地藏殿、摩利支天殿和诸天殿。至于南宋时十分豪华的御书阁以及崇事宋宁宗和皇后之像的“神御之殿”这时已经名存实亡了。中天竺寺重建后不久，被侵扰杭州的倭寇烧毁。明万历十八年（1590）复建。清初，康熙帝两次到过中天竺，又是赐金三百两，又是题写“灵竺慈缘”匾。乾隆三十年（1765），清高宗弘历赐寺名为“法净寺”，中天竺略呈复兴之势，然而不出百年，在咸丰末年（1860-1861）太平天国军攻占杭州的战火中，又荡为废墟。光绪十八（1892）虽得以重建，毕竟无复盛时景象了。

灵竺慈缘匾额乾隆南巡时为中天竺御题寺额改名为“法净禅寺”后寺院几经兴废难复旧观“文革”后寺院逐渐开始修复1986年中天竺亦由杭州市佛教协会收回倾力重修现已修复天王殿圆通殿观音殿玉佛堂等正在重建大雄宝殿千年寺院重现昔日之景观寺院内佛像别具特色天王殿内供奉天冠弥勒和摩利支天女神主殿供奉高大的密宗十一面大悲千手观音以及玉佛堂内供奉的玉色温润的玉佛同时杭州佛学院也设在寺院内现在的法净禅寺成了佛教徒朝拜和培养僧才的圣地中天竺法净禅寺山门天竺三寺仅此寺属禅宗其余上下天竺均属于天台宗三寺虽宗派各异但都以大慈大悲广大灵感观世音菩萨为主供菩萨也属于杭州天竺之特色。金碧璀璨，中设行叶卢舍那像，立文殊、普贤二菩萨于其旁，五十三善知识布列左右，而翼以钟、经二合。四山环焉，如拱如卫，高欲摄云，俯凝临渊，石梁横陈，清流激湍，气象瑰富。

中国国际茶文化研究会禅茶研究中心在中国茶都浙江省杭州市的中天竺禅寺挂牌成立。该机构将进一步就茶与佛教的关系进行理论和实践上的探讨。中国茶道从一开始就与佛教有著千丝万缕的联系。最初，茶为僧人提供不可替代的原料，而僧人和寺院促进茶叶生产的发展和制茶技术的进步。创立中国茶道的茶圣陆羽在其《茶经》中就有著不少对佛教的颂扬和对僧人嗜茶的记载。在茶事实践中，茶道与佛教之间找到越来越多的思想内涵方面的共通之处；禅茶就是在这样的基础上产生的。所谓禅茶就是僧人在斋戒沐浴、虔心颂佛後，经过一整套严谨而神圣的茶道仪式来泡制茶的全过程。禅茶更多的是品味茶与佛教在思想上的「同味」，在品「苦」味的同时，品味烦苦人生，参破「苦」谛；在品「静」味的同时，品味遇事静坐静虑，保持平淡心态；在品「凡」味的同时，品味从平凡小事中感悟大道。中国国际茶文化研究会禅茶研究中心成立後，将透过保护、传承和发掘禅茶艺术的文化和精髓，进一步丰富和发扬中国博大精深的茶文化，深化国人「杭为茶都，茶为国饮」的意识。