彼为宇宙师，我辈速依倚。”

雪公说，由此事可知，释迦牟尼佛一生当中，说法四十九年，讲经三百余会，自菩提树下初成道讲《华严经》，到临入涅槃之前讲《法华经》，从头到尾，都注重净土法门。而《华严》的义理，像深邃的海洋，能冲洗、融和事物，而且宽广巨大，无所不备，如果没有特殊的因缘，实在是无法得以听闻！

同修们能够听闻到《华严》的深广，实在是由于二十几年来听经闻法的功德而成就。希望能珍惜这样的机会，持续地听完讲席，得到《华严》的意旨与归向，可以心思开明、解意无谬。

如此一来，不论是往生也好、成佛也好，都能利益之，都能仰赖之。

（见《李炳南老居士全集·雪庐述学语录》）

《普门品》中英译文之比较

吕碧城

《法华经》英译有三种：

（一）《实法莲华》（Lotus of the TrueLaw），但此经用梵文之品（Saddharma）

Pundarika 为“东方圣书”之一部分（SacredBooks of the East，Volume xxi.）一八八四年。克尔恩氏（H.Kern）由梵文译出。发行处，克拉兰顿书局（The Clarendon Press. Oxford，England.）

（二）《妙法莲华》（The Lotus of theWonderful Law）素锡勒氏（W.E.Soothill）由中国之《法华经》译出，简略不完。

（三）贝勒氏（S.Beal）所编之中国群经（Catena of the Chinese Scriptures）赅有《普门品》。

以上所述三种，予认克尔恩氏所译较为可据，以其直接译自梵文，非辗转重译者可比也。其《普门品》与吾国所译者略有不同，凡诸菩萨之名，皆用梵文原名，而不译其意义。如观世音为Avalokitesvara，无尽意为Skshayamati，持地为Dharanindhara 等。

当予未读英译之前，每诵《普门品》至“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”云云，辄加疑揣。以为既已成佛，何尚待观音之度？而以何身得度之“以”字，犹如《梵网经菩萨戒》之第三十六条“宁以此身投炽然猛火”、“终不以此破戒之身，受檀越礼拜”云云。若按此例，则《普门品》中之“以”字，表明观音为能度，佛为所度，于理未当，谅系译者用笔略欠明析之故。今读克尔恩氏所译之《普门品》云“应被佛所感化者，观世音菩萨即现佛身而为说法”云云，较为妥洽。

吾国译者于无尽意菩萨献璎珞之事，谓观音不肯接受，由佛劝告，始肯受之。而克氏所译乃由无尽意再请，观音即肯受之，并无佛从旁劝告之说，未知是否克氏译笔之脱略。其余虽两译互有差异，无关重要，兹不具述。

惟“偈言”则大有不同，且证明中国译之“无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间”之偈，其第三句似属错误。盖克氏所译者，为“其焰炽如火”与上二句及下一句皆相联合，而“能伏灾风火”则与上下文不接洽也。

中国译者，每偈四句，每句五字，共计二十六偈。克氏译者则皆散文，共三十三偈，计多七偈。且于第十九偈以下，有无尽意菩萨之答词，谓闻佛说之偈而欣悦。自第二十偈“真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。”以至第三十三偈，皆无尽意赞叹之作。吾国译者至“福聚海无量，是故应顶礼”而止。克氏之译，则由此加以第二十七以至三十三偈，以下即“持地菩萨即从座起”以至“皆发阿耨多罗三藐三菩提心”与华文译本相同。

吾人由于未阅梵文原本之前，于此华英文两种译品，孰为优胜，殊不敢率尔判断。且克氏于第十九偈以下，谓为“无尽意菩萨所说”，于此加以括弧，且注曰：“为后人加注于卷边者”，然则是否无尽意参入之词，抑全是佛说，尚难断定。而全篇结处，有“佛说是《普门品》时”之句，则认诸偈一律皆佛所说，较有根据耳。

夫以中英文字之迥异，而两国各译此经，竟能大体符合，异曲同工，亦可谓难矣。惟可惜者，吾华为佛教先进国，竟无梵文之传习，而让诸欧洲，今彼都通巴利Pali 或梵文Sanskrit者颇不乏人，此吾国学子，负笈锡兰，为不可缓欤！

篇末诸偈，赞扬净土，说明观世音菩萨居处及来历，尤见完善；且为莲宗有力之证，不亚于《华严·普贤行愿品》，爰乐为追译，以供参考。至若鉴定增辑，续入经文，则有待于精娴梵籀之法家。自维谫陋，不敢以芜笔率玷莲牒也。

（中英文虽然差别很大，但是克尔恩与鸠摩罗什所译的《普门品》竟然大体符合，异曲同工，确实难能可贵。）

华英合璧《普门品》

藏　密

世尊说《阿弥陀经》时，以喜悦之心畅佛本怀。因为净土持名念佛，是十方诸佛共同护念的法门，在成佛大业上，持名一法最为直捷、稳当、简易、方便，所以千经万论无不处处指归。印光祖师说：“一代时教，皆念佛法门之注脚也。”世尊说法四十九年，最早的《华严经·普贤行愿品》，最末的《法华经·普门品》，明白点出：“往生极乐净土”是成佛的直通车。

几年前，台中莲社讲经老师曾感叹：“雪公讲《华严》之初，提到世尊成佛时说的《华严经》，最后导归净土，而世尊最后说的《法华经》，也是指归净土。吕碧城居士从英译版翻成华文的《普门品》，比现行版本多了七首偈子，明明白白要人求生弥陀净土。可惜在雪公《述学语录》，只见到两首偈子，其他五首至今未见。若能一睹吕居士所译原书，七偈全现，那该多好啊！”

因为这番感慨，驱动了一连串的搜寻，终于寻获了吕碧城居士华英合璧的《法华经·普门品》。最先从台湾各大学图书馆的“佛教联合书目”搜寻，结果未见此书踪影。再向台湾各佛学院、佛学研究所的图书馆探询，也是一无所获。省内搜寻失败，转而试试省外的图书馆，如香港东莲觉苑图书馆、美国亚洲佛教书目、日本国会图书馆，都是毫无所悉。想想，吕碧城居士是在大陆译印成书的，不妨直接从大陆图书馆着手，如上海几所大型的图书馆，还是令人大失所望。最后在北京图书馆的书目，惊鸿一瞥发现了此书的目录，赶忙请人就近询问，方知“1949 年前的藏书，不在服务范围。”过后几天，透过网络进入北京图书馆，连此书目录也消失了。事已至此，算是走到底了，只得停顿下来。

天津有位学佛虔诚的汤灏居士，了解到此事，便请他在北京的亲友到北京图书馆一睹究竟。原来，前一阵子，北京图书馆全面整理馆藏，图书馆前身的“北平图书馆”馆藏，全都压在新书下方，以致无法提供服务，已将旧书转成数位光盘，吕居士所译的《法华经·普门品》很幸运地也以影像档保存下来。

汤居士遂即将影像档用网络传来，全书共十七页，包括书名页、版权页，一览无遗。雪公提及的七首偈子，果然出现在书中的十五、十六页：

“彼如是慈悲，一时当成佛；

为世除忧患，我心实悦服。

诸王彼为尊，功德富于矿；

历劫勤修行，证道最无上。

辅翼阿弥陀，侍立其左右；

慧力能总持，禅定成无漏。

至尊阿弥陀，西方有净土；

阿弥抚众生，是彼常居处。

彼国无女人，惟有诸佛子；

身从幻化生，皆坐净莲蒂。

至尊阿弥陀，宝座莲华上；

花中放光明，照耀最无量。

赞彼功德藏，三界无能比；

彼为宇宙师，我辈速依倚。”

（译者按：首句“彼”指观世音菩萨）

七句偈颂的后五句，当是《法华经》指归净土的有力证据，可是在现今流传鸠摩罗什大师所译的版本，何以见不到？据《普门品》英译本出版者的按语说：“或什师当时所据梵本不同。”吕居士是依英国人克尔恩氏的《实法莲华》译成中文，克尔恩氏则是直译自梵本，可信度极高。吕居士译出这七句偈，她也高兴地说：“篇末诸偈，赞扬净土，说明观世音菩萨居处及来历，尤见完善，且为莲宗最有力之证，不亚于《华严·普贤行愿品》，爰乐为追译，以供参考。”

华英合璧《妙法莲华经·普门品》，出版于1933年，由上海佛学书局印行。此后，此书再现于世，诚如雪公说的：“释迦如来一代时教，自始至终皆重净土。”净土行人得闻此偈，更应深自庆幸：“顺佛所说，我走对路了。”