‘案汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨，盖以西土无丝织物，又尚木兰色拜乾陀色故，服布而染赤然也，则西方服色亦随部类不同。（中略）着赤布者乃昙无德僧先到汉土耳。（中略）今江表多服黑色、赤色衣，时有青黄间色，号为黄褐，石莲褐也。东京关辅尚褐色衣，拜部幽州则尚黑色。若服黑色，最为非法也，何耶？黑是上染大色五方正色也，问︰缁衣者色何状貌？答︰紫而浅黑，非正色也。’

后世通行的法衣大略有三种，即(1)律衣，以木兰色的麻或棉布作成，最符合戒律的规定；(2)黑衣，是用黑色的麻、棉布或绢布所作的直缀；(3)色衣，指一般僧尼在法会时所穿的华丽法衣。

[参考资料]　《慧上菩萨问大善权经》卷下；《法苑珠林》卷三十五〈法服篇〉；《释氏要览》卷上；《佛像标帜义图说》。

法主，是蓝靛瑶祭师在举行宗教仪式时穿的教服，瑶语称“曼癸”，即神衣。

法衣的颜色，有红、黄、青(绿、蓝)和瑶锦刺绣四种。在宗教仪式中，何人穿什么颜色的衣服，教规里有严格的规定，据古经书记载：“上元师父着黄衣，中元师父着红衫，下元师父着青衣，四人穿着不一样。”这段古诗没有说到“倒癸”，即道公服。按蓝靛瑶的教仪，分为师派与道派两大派别，师派穿红、黄、青三种法衣，道派穿瑶锦刺绣的道公服。

在度戒仪式中，师公穿黄色无领面襟长袍，胸前绣一条青龙马，背后绣一幅狗头马面动物图案，称咀咒神，两个图案代表三元印章。青龙马图案来源于神话传说：盘王在征讨判乱时，座骑是一条会说话的青龙马，它是武官的标志。师公穿上黄法衣，代表三元神、雷神、本境神下界，对受戒者进行宗教洗礼。

“引教师父穿青衣”。青，在瑶语中是绿和蓝的意思，绿色代表生命。引教穿上青色法衣，他就是神，是绿衣使者，肩负着将受戒者的灵魂，从阴间通过层层洗礼、训诫，引度到阳间投入受戒者肉体的神圣使命。

红法衣，是受戒者在度戒时穿的教服。红色象征吉祥，代表希望。受戒者在度戒仪式中，他的灵魂是师父孕育的，降生后，他身上沾染着师父的鲜血，血是红的，受戒者的衣服也是红的。

“倒癸”，是道公在举行“度戒”、做“红楼”、“金楼”等一切宗教仪式中必穿的法衣。其式样类似无袖和服，图案丰富，色彩鲜丽。从“倒癸”的刺绣过程和花纹图案的寓意，我们很难想象，蓝靛瑶这个入山唯恐不高，入林唯恐不深的游耕民族，在数百年甚至上千年前，就能创造出这样灿烂的文化。纵观“倒癸”整个画面，它包涵着瑶族的宗教信仰，神话传说，本族姓氏，还将道教的神祇“三清”诱入“倒癸”中。

“倒癸”的制作过程，奇特又严肃。一件件漂亮的“倒癸”，不是出自妇女灵巧的手，而是由能主持宗教仪式的道公，用自己笨拙的双手，凭着一颗热爱宗教的赤诚的心，一笔一画，一针一线绣成的。一件工艺精湛的“倒癸”，反映出一个道公对宗教文化了解的深度和审美观点，凝聚着道公几十个日日夜夜的心血和汗水。主制作“倒癸”期间，道公必须沐浴洗澡，换上洁净的衣服，不与妻子同房，吃素，心中没有杂念，只有神灵，一口气将衣服绣好，绣好后，还要吃素三天方能开荤。

“倒癸”，用红、黄、蓝、绿、紫五种颜色刺绣。五种颜色代表五姓人。蓝靛瑶认为，他们原本有五姓人，即盘姓、赵姓、邓姓、李姓、蒋姓。据盘五信歌记载：“六字开头西河子(盘姓、西河郡)，六字封头天水姓(赵姓、天水郡)，子字木头陇西子(李生、陇西郡)，乾隆天子住乐安（蒋姓、乐安郡），登字有刀南阳子(邓姓、南阳郡)。”“倒癸”里绣有蓝靛瑶崇拜的七十二神像，三清神像，宗教神物庙宇，盘王殿以及日月星辰，山水、鸟兽、龙鱼。每一件物体，每一个动物都有着与宗教相关的传说故事和渊源关系，是一种文化在物体上的记录。

一件绣工精美的“倒癸”，展现在我们面前，我们不是在欣赏一件衣服，而是在欣赏一幅画，欣赏一件构图巧妙的艺术品。

道教科仪中高功法师各种穿着的统称。忏衣，道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；绛衣，在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹；海青，为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。