相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡。如同小说家们喜欢说的那样：悲剧发生了。女娇有一天给禹送饭，看见了化身为熊的禹，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，禹的儿子启诞生了。

远古时候，中国大地上到处洪水为患。帝舜任命禹负责治水。大禹非常认真负责，带领着治水的人马走遍中国大地，曾三过家门而不入。一次，他治水到了安徽濠州的涂山（今属蚌埠市怀远县），同涂山氏女认识相爱。这时，禹已经三十岁，本该尽快成亲。但禹以人民利益为重，成亲第四日就与涂山氏女告别，奔走治水。

大禹走后，涂山氏女在家天天盼望夫君大禹回来。在家盼望不到，又跑到涂山山南的山坡上去等候。一天天过去了，涂山氏女望穿了秋水，还是未见禹回来。她不禁长叹一声，吟咏出这样的一句：候人兮，猗！

这就是一首诗。“候人兮”等候我所盼望的人，“猗”是古汉语的叹词，相当于现代语的“啊。”。一个“猗”字，包含着丰富复杂的感情：见到心爱人儿的渴望，望而不见的焦虑、彷徨及无可奈何的心情；还塑造了一个鲜明的形象：一个伫立山头，翘首远盼，长吁短叹，泪流满面的多情女子的形象。“诗贵含蓄”，是中国诗歌的宝贵传统。这首诗，可说是呈国最古的这方面的一个典范。

相传大禹在治水之际，认识了一位涂山氏族的女子，这位女子深深地爱上了禹，禹忙于治水，在巡视南方时，涂山女就令她的侍女到涂山之南守候禹，并唱了一首自已所做的歌，全歌仅一句歌词：“候人兮猗”（兮音为a，猗同兮），据说这就是中国的第一首女声独唱，也是第一首南方民歌。

大禹后来同涂山女结婚，生下的儿子就是启，传说启曾上天偷《九天》、《九辨》之乐，并亲自指挥演出，可见启不仅喜欢音乐，并有着较高的音乐修养。

涂氏发源于滁河流域，长久以来是江西省、安徽省一带的盛族，尤其宋、元、明、清之际，他们人才辈出 ，备享盛誉。在古代，这条河不叫滁河，而叫涂水，涂氏家族的祖先，便由于居住在涂水之旁，因而“以水为姓”，这就是《名贤氏族言行类稿》所说的：“洪州人，因水为姓”，另外，《通志氏族略》也记载说“南昌洪州有涂氏，因水为姓”。

从上面的两项文献，后人可以很明显地看出，涂氏的祖先在滁河流域“因水命姓”之後，是很快地出现于江西的南昌一带，并且自此在江西省境内札下了稳固的基业。南昌古称豫章，所以一直到今天，普天下的涂氏家族，仍然世代沿袭着“豫章”的堂名，以示不忘本身的所来自。

不过，过去也有一些学者认为，涂氏跟绝大多数姓氏一样，当初也是中原播迁过来，而不是在江南土生土长的，像《姓氏族谱笺释》就指出：“系出涂山氏；晋新吴侯涂钦渡江南至豫，为东南涂之氏之祖”。

所谓“涂山氏”，根据过去学者的考据，很可能是上古时期一个诸侯的名称，据《史记帝王世纪》的记载，夏禹便曾娶涂山氏之女为妻。有关当时涂山氏的所在地，长久以来众说纷纭，不过。当以《清一统志》所指的今安徽省怀远县之涂山，最受据遍采信。

大禹率领民众治水，苦干了几年，大家都未回过家。人们想家，干活就开始松懈了。大禹只以为大家累了也没去管，只顾自己拼命干。又过了几年，众人更拖沓了。大禹一边督促众人，一边自己身先垂范，三次路过家门而不入。

涂山氏知道后，担忧大禹变了心，就跑去找他。众人见她来到工地，就纷纷向她哭诉思家挂念父母妻儿之苦。涂山氏很受感动，便悄悄放走了他们。后来，不断有人来诉苦，她便不断放人，工地上的人越来越少了。

大禹知道后，就找到涂山氏说：“这怎么行!像这样啥时候才能打通九江啊?”涂山氏说：“你以为人家都像你样没有良心，（据《中国民故事集成·重庆卷上》缩写。）不知想家吗?”说着I夺眶而出。大禹也感动得流泪，忙说：“其实我也很想你，想归想，要是我回家，这么大摊子谁来管理?我瑚在拼命干，一半也是为了早点完成治水好回家和你团聚嘛。”涂山氏见他没变心，看到他变得又黑又瘦，忙回嗔作喜：“歌也不是让你丢下大事回家陪我，只是怕你变了心，又想来服侍伢嘛。”禹说：“你把人放走，也不是全无道理；只怪我太粗心，没有去问过众人思家的心思。这样吧，今后把中青年和老年人分成两拨，春秋两个农忙季节，让中青年回家做活；最冷的时候，放老年人回家休假一个月，你看如何?”涂山氏连声称好。第二天，大禹就把这个主张与部落头领们商量，大家都说赞成。于是各自回部落宣布。众人吹呼雀跃，从此干活也更加卖劲。

大禹靠祖传的一砣宝石来分辨农事季节。这宝石一年变四次颜色，就是四季；每种颜色要变六次不同的深浅色，一年变二十四次，正好二十四个节令。他把宝石珍藏在妻子做的荷包里，昼夜不离身上，以此掌握天气、节令的变化，按时下令民众分批轮换回家。一晃四五年了，涂山氏再也没有来过。大禹很想念她，部落头领们也劝他该回家看看，并保证代他管理好工地。

大禹便从巫山峡沿江上走，到了家门正好天亮，见妻子站在门口笑着迎接他。吃了早饭，大禹疲劳得在桌边睡着了；妻子服侍他进屋脱衣睡在床上。涂山氏帮他脱衣服时发现他枕边荷包胀鼓鼓的，掏出一看，见是块黄石头，便扔到门外去了。大禹醒后吃完午饭说要走。涂山氏留他不住，便把新衣服和装了针钱、新布块的荷包交给大禹。这时，他才发现荷包里石头不见了。大禹忙问她，妻子说：“恁大个人还玩石头，我给你扔了。…“哎呀!那是我们祖传的宝石，你扔到哪里了?快去找!”涂山氏一听也慌了，忙拉着丈夫的手一齐出门寻找，见草丛中一石闪闪发光。大禹忙跑去捡起来，详细告诉妻这块宝石可以变颜色显示季节和节令的变化。据说，一年分四季和二十四节令的历法就是从此而来的。

相传尧、舜、禹时，部落联盟内采用“禅让”的方式“选贤与能”，推举联盟的共主。如尧老时，把“王”位禅让给了舜。

舜把王位禅让给大禹，大禹在涂山召集部落会盟，再次征讨三苗。据《左传》记载“执玉帛者万国”参加了涂山会盟，[35]可见夏后部落的号召力。[36]有一次在会稽（浙江绍兴）部落会盟时，防风氏首领因迟到而被禹处死。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少，可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。[25]

禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领皋陶为继承人，以示对传统禅让制的尊重。[37]然而皋陶没有等及禅让，比禹早死。禹又命东夷首领伯益为继承人。

禹死后，益（伯益，也有人认为益不是伯益，而是同一时代的两个人。）按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕后，益没有得到权位，而启在民众的拥护下，得到了权位，夏朝建立。关于这一段历史的记载，说法不一：古本《竹书纪年》记载“益即位后，启杀益而夺得君位“；另一说”益继位后，有些部族并没有臣服益，而拥护启，并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟讨伐启。经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领地位“，但其共同观点是“公天下”变成了“家天下”。

当时，涂山氏拥有强大的军事力量，在中原各方国中势力最强。皋陶为涂山氏首领，禹任命皋陶为刑官， 两族结成了牢固的政治联盟，对大禹治水给予了强有力的支持。据《尚书舜典》记载：帝舜之时，大禹为司空，皋陶作士，伯益为虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭为首辅，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。为了进一步获得妻族的支持，大禹便携同女娇，在涂山召开了紧急军事会议，准备与共工决一死战。据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”；《史记》云：“夏之兴也以涂山”。正是涂山之会，确立了禹的天下共主地位。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。会议开始后，当时有个叫汪芒氏方国的部落首领防风氏，被共工收买了，有意怠慢大禹的命令。大禹当机立断，就在会上杀了防风氏，以儆效尤。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的天子了。这使得与会的所有方国之君深感敬畏，他们只得小心翼翼地服从大禹的指挥。共工很快被大禹打败了，但共工的臣子相柳却桀骜难驯，妄图继续顽抗。相柳为人贪婪，时常抢夺民众的粮食，民众形容他长了9个脑袋，食量惊人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹于是又领兵继续进攻，再一战杀掉了相柳。共工知道不是禹的对手，便逃掉了，最终还是被祝融杀死。

远世涂氏第一始祖，出于陶唐尧帝时期，公元前2286载以前。原籍上古涂山氏部落，故称“涂山氏国”，现今安徽怀远县。当时，因洪水为患，民不聊生，人民生活处于水深火热之中，尧举禹父鲧治水八载，绩用弗成。公元前2286载，舜授尧命复举禹平水土。以继父业，在外八年，于公元前2278载治水功成，这就是历史上举世闻名的“大禹治水”。涂山氏族佐禹治水期间，励精图治，呕心沥血，鞠躬尽瘁，为国为民立下不朽功勋，涂山氏佐禹治水有功而赐涂氏始焉。

源古溯宗，涂谱记载，涂氏自从上古陶唐涂山氏朴公有史以来，至西汉元帝永光年间公元前39年，始有挥公立传，及至晋永嘉三年公元三零九年，钦公随晋南渡江南，出镇豫章，功封新吴侯，去土为涂，落籍武阳涂舍村，创立涂氏之宗，后世称为“东南一世祖”。世事沧桑，涂氏上古远世源流，历时2500余年，经历商周秦汉，虽代有传人，几经失传湮没，其中可考者寥寥可数，承承继继，传裔后世七十六代（横江谱称：79代），钦公而下，今考全国涂姓，一脉相承，正宗血统，新吴侯钦公创宗至今一千七百余年，衍裔后代约六十余世，计人口一百十余万，全国三百大姓排行第143位。生子一：大燧。女一：娇。

涂娇适夏禹王为妻，生子名启，礼尚达义，德泽宇内，贤淑治家，教子成龙，启登帝位，创立夏祚四百余年，三十一传。夏朝的建立，涂山氏娇成为我国历史上第一位“国母国太”。娇所作的南音“候人兮猗”之歌诗，后人颂为中国历史上的第一位女诗人。

今安徽省蚌埠市怀远县涂山，有涂山氏祖庙。安徽 电视台年曾报道“大禹治水，大禹娶涂山氏女，建立涂山氏国”的传说一直困惑着人们，成为中华文明探源的重大课题。中国社会科学院考古研究所和蚌埠市文化局不间断地对蚌埠西郊的涂山进行科学探讨。专家们对涂山脚下的禹会村进行了试发掘，探测到50万平方米的地下遗址，并且有重大发现。“涂山氏国”遗址有望证实，也有望填补中华文明探源的空白。

曾经主持发掘蒙城尉迟寺遗址的中国社会科学院考古所研究员王吉怀主持了这次禹会村的考古工作。遗址面积大概有50万平方米，考古人员发觉了非常丰富的器物。

中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀：出土的东西让他很高兴，这都属于龙山文化比较常见的东西。而且更典型的呢，就类似于这样的，鬼脸式的鼎腿，这个是最典型的龙山的东西。所以判断它禹会村遗址是龙山文化遗址，那就距今四千年前后的。

这个时间段印证了传说 中大禹治水，大禹娶涂山氏女和禹会诸侯于涂山的传说。《史记》记载“夏之兴也以涂山”。地理位置吻合，地下又有大型建筑遗址，使“涂山氏国”的记载有了被证实的依据。

中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀表示龙山文化就正处在这个阶段，它就发展到原始社会末期了，已经到国家形成这个门槛迈进了。另外我们还相信这个禹会遗址跟大禹治水有关系

禹会村遗址已经列入“中国古代文明探源工程研究”课题，正式发掘也将开始。大量尘封地下几千年的秘密也将逐渐被揭示！

闻一多《天问疏证》说：“涂山本即三涂，在今河南嵩县。”

丁山《禹平水土本事考》指出：“余故谓‘禹合诸侯于涂山’‘娶于涂山氏’，不在渝州，不在会稽，亦不在寿春，其神话流传，应始三涂。”

钱穆《史记地名考·三涂》说：“《水经注》伊水出陆浑县之西南王母涧，涧北山上有王母祠，即古三涂山也。禹娶涂山氏女传说当即此。”

顾颉刚《古代巴蜀与中原的关系说及其批判》说：禹娶涂山“我以为涂山即三涂山的简称”。

同时，吕思勉《先秦史》、孙淼《夏商史稿》、杨宽《中国上古史导论》、杨伯峻《春秋左传注》、郑杰祥《夏史初探》等，皆主此说。因此，“涂山”即“三涂山”，在今洛阳市嵩县西北，乃是学术界的主流意见。

东汉王充《论衡·书虚篇》指出：“儒书言舜葬苍悟，禹葬会稽，虚也。《尧典》舜巡狩至四岳，四方之中，诸侯来会。禹王如舜，事无所改。巡狩本不至会稽，安得会计于此。”

从大量考古和文献资料来看，夏族活动的中心地域在今伊洛嵩山地区。大禹治水不可能远涉今安徽、浙江一带。“涂山”在今安徽怀远等说法，当是战国秦汉之际，随着大一统王朝的建立和对大禹治水伟业的崇拜，大禹治水“足迹”逐渐广布全国各地后，出现的附会之辞。