仙人去不返，六龙忽蹉跎29。

江山如此不一醉，拊掌笑杀孙公和30。

长安城头乌尾讹31，并州少年夜枕戈32。

举杯为问谢安石33，苍生今亦如卿何34？

元子乐矣君其歌35。

1.涌金亭：河南辉县西北七里有苏门山，也叫百门山。百门山下有流泉，叫百门泉，简称百泉。涌金亭在百泉亭东，“泉从地涌出，日照如金，故名”（《河南通志》）。

2.太行（háng）：山名，在山西、河北与河南之间，主峰在山西晋城南，古有“天下之脊”之称。苏门山位于太行山脉南段。元气：生成天地万物的混元之气。老不死：长存不灭。

3.左界：天界。《白虎通》：“天左旋，地右旋。”

4.鳌（áo）：传说中的海中大龟。

5.突兀（wù）：高耸的样子。余：剩下：陂（pō）陀（tuó）：倾斜不平的样子。苏门山为太行山余脉，南临平原，山势渐趋平缓。

6.汾晋：金设汾州、晋州，都在山西境内，即当时的河东路，诗人家乡忻州在此。指汾水流经的山西中部地区。

7.“山之”句：是说自己跨越太行山而至苏门山。

8.济源：县名，在河南西北部，黄河北岸。盘谷：位于济源县北二十里，即韩愈《送李愿归盘谷序》之盘谷。

9.烟景：树木茂密，云烟缭绕的景色。

10.海眼：泉眼。《辉县志》：“百门泉……中有三大泉，或传为海眼，以竿试之，不知所底。”山阿（ē）：山的转弯处。

11.觱（bì）拂：泉水涌出的样子。泺（luò）水：古水名，源出山东济南。

12.奫（yūn）沦：波浪回旋的样子。晋溪：即晋水，在今山西太原西南，源出滴沥泉，泉由悬瓮山出，犹百泉出自苏门山。

13.云雷：指山中云雾缭绕之处。涵：包容。

14.窟宅：洞穴。蛟鼍（tuó）：蛟龙和鳄鱼。

15.水妃：即水仙，司水女神。簸弄：摆弄，玩弄。明月玑：即夜光珠，此比喻水色。《神异经》：明月珠，径三寸，光照千里。玑，不圆的珍珠。

16.地藏（zàng）：地下的宝藏。发泄：外露。诃（hē）：怒责。

17.平湖：涌金亭前的水池，由泉水汇成，后修成长三百尺、宽百余尺的湖。

18.云锦：彩霞，这里比喻荷花。

19.适与风雨会：正赶上刮风下雨。

20.世界：此指宇宙。兜罗：也成兜罗锦，即木棉，《楞严经》注：兜罗树上出绵。此处喻指云雾。

21.“山行”句：由于连日雨雾笼罩，所以在山中行走却看不见山的真貌。

22.长哦（ó）：长叹。

23.千鬟（huán）万髻（jì）：形容山上景色美妙，如同妇女头上的装饰一样好看。鬟、髻，古代女子的发式，因高耸于头顶，故常以之比山头。峩（é）峩：同“峨峨”，高耸的样子。

24.“空青”句：指青空如被峭壁截断。空青，青色的天空。

25.微茫：迷茫不清。烟萝：草木茂密，烟聚萝缠的状态。萝，即松萝，地衣类植物，常寄生于松树上，蔓延下垂。

26.山阳：山的南面。摇落：指草木凋零。

27.翠蕤（ruí）：下垂的绿色草木。云旓（shāo）：漂浮的流云。旓，旌旗下边垂悬的饰物。荡摩：摇荡碰擦。

28.婆（pó）娑（suō）：盘旋，起舞。

29.六龙：《淮南子》：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”这里即指日光。蹉跎：虚度光阴度过，这里即指西沉。

30.拊（fǔ）掌：鼓掌，拍手。孙公和：孙登，字公和，三国时魏人，曾隐居苏门山，人称“苏门先生”。是个半人半神的形象。

31.乌尾讹（é）：乌鸦噪起，意谓时局动荡。讹，通“吪”，摇动，比喻天下动荡。

32.并州：汉唐时州名，州治在今山西太原。夜枕戈：枕着武器睡觉，表示时刻准备作战。

33.谢安石：谢安，字安石，东晋孝武帝时宰相。早年隐居东山，屡违朝廷旨意，不肯出仕。

34.如……何：意为“对……怎么办”，“把……怎么办”。卿：对人表示亲热的称呼。

35.元子：指唐代诗人元结，少居商余山，曾著《元子》十篇，故以元子自称。此处诗人自称。

大行山伟大精神永远不会老死，顶峰与天界划分出疆域和山河，

就好像巨龟一样昂头跨入大海，又高高地翻越多少座高冈斜坡。

我从那古晋国的汾水之畔走来，巍巍太行的前后左右全都经过。

济源县的盘谷风景并不是不好，要论云烟景致还是苏门山最多。

看这涌金亭下面的百泉水，像一只海眼千万年留在山窝。

它喷涌而出像是泺水的源头，它浪花飞转像是晋水的余波。

它声如云雷像是包藏着鬼怪，它穴窟深邃像是隐藏着龙蛇。

仿佛仙女在簸弄明月般的水珠，喷发地底的蕴藏上天也不呵责。

碧油油的湖面比酒还要纯净，十余里云霞锦缎翻动着风荷。

我来恰好是风雨阴沉的天气，云雾飘飞在天地间布满兜罗。

在山间行走却不见山的踪影，眺望着北方我只能长叹空哦。

今日忽然阴云尽扫群山毕现，秀丽景色像美女的头饰闪烁。

山间的石壁割断了万里晴空，蒙蒙烟气遮掩着崖间的藤萝。

十月的太阳此时还没有降落，翠叶和云旗在风中飘荡擦摩。

山里的景色总是有浓又有淡，游鱼飞鸟正表演着舞姿婆娑。

那山石上保留着仙人的遗迹，纵使山石朽烂仙迹也不灭磨。

仙人此去永也不会返回来了，天子的车驾却在倾刻间颠簸。

江山破碎而我们不喝个大醉，孙登就会拍手讥讽嘲笑你我。

长安城上的鸟尾早已经错乱，并州少年随时随刻守着战戈。

举起酒杯我问一声谢公安石，面对今日百姓你有什么对策？

我元好问喝酒喝得多么高兴，诸位朋友，你们要尽情地唱歌。

诗人寓居河南登封等地十八年（1216—1233）竟然没有去过苏门山，直到蒙古定宗贵由二年（1247）秋冬之际才得一游。诗人游苏门山时，距金亡十三年时间，蒙古早已统一了北方，但是一方面蒙古统治集团内部争权夺利，政局不稳，另一方面又对南宋连年作战，给人民生活带来痛苦。面对这样的局势，即使游览着苏门山美景，诗人也不免忧国忧民，于是写下这首诗。

从诗的开头到“烟景独觉苏门多”共八句，诗人以此来的行踪为线索，叙述路途所历，点出苏门山的地理位置，百门泉的景致之胜。诗一开始写太行山之高，突兀而来。又把它比为一只巨鳌，描述了太行山由东而西的突兀峰岭和由此而南的渐缓山势。诗人该处是直接借巨鳌以状山势的突兀高耸，给人一种涌动的感觉。但从山岭而下，山势越来越缓，比及苏门山，已是山之余脉，北负太行，南临平原了。诗人巧妙地点出了苏门山的地理位置，言下之意，与太行正脉相比，苏门山自然小多了。但山虽小而风景美。表面看去，诗人在平平地叙事，但中间插入“济源盘谷非不佳”一句，便从对比中突出了苏门山的美。

诗题虽然是“涌金亭”，但诗的重点是涌金亭下的百门泉和涌金亭周围的苏门山。该处，涌金亭只是一个视点。接下来，从“涌金亭下百泉水”到“云锦十里翻风荷”十句，从不同的侧面写百泉水。首先说明百门泉在涌金亭下，点题。下一句“海眼万古留山阿”，指出百门泉出于苏门山麓，顺手用了“万古”一个字眼，说明其久远，也就显出一种苍劲之气。“臂沸泺水源，裔沦晋溪波”两句写泉水从地下涌出之象，用了两个比喻：一个是源出今山东济南市西南的泺水，取其“水涌若轮”（《水经注》）的比喻；一个是源出今山西太原市西南悬瓮山的晋水，取其“奫沦”。以此写出了百泉涌动之速，回旋之疾。这是眼看到的，是视觉形象。“云雷涵鬼物，窟宅深蛟鼍”两句是写水波之声，也用了两个比喻，不同的是，前者用具体的实物，后者用莫须有的灵怪，是诗人的想像。无数的泉眼涌出的泉水，先分流、后汇合，石激浪涌，又在山谷之中，回声互撞，其声响恰似“飞湍瀑流争喧您，琳崖转石万壑雷”。诗人置身于云雷似的水声之中，感到奇妙无比，以为是水中的鬼怪，深渊中的蛟龙，发出的阵阵吟啸。这是耳听到的，是听觉形象。“水妃簸弄明月玑，地藏发泄天不诃”两句，写水花和水珠，也用比喻。诗人观赏着泉水奔流激起的奇妙的水花和飞溅起的透明的水珠，又联想到水中的女神把地下宝库中的明月珠簸弄出来了。如此想像是很奇特的，当然也只能用如此奇特的想像去描绘如此奇特的泉水。“平湖油油碧于酒，云锦十里翻风荷”两句扩展开来，写泉水汇集之处的水池和荷花。百门泉水汇集成一个大池，诗人称其为“平湖”，水平如镜，水深澄碧，比酒还要绿，还要清冽。池水中的荷花随风翻动，像十里云锦一样美丽。如此，由泉源、水声、水花、水珠、平湖、风荷，组合而成的百门泉景象，真是美不胜收，奇不可言。

从“我来适与风雨会”到“六龙忽蹉跎”，十六句，从各个角度写苏门山。写山却有周折，从“山行不得山”写起，这是因为诗人翻越太行来到苏门山时，正好赶上秋雨连绵，像木棉（兜罗就是木棉树）一样的白色的云雾把整个世界笼罩起来，整整三天诗人只好向着北方徒唤奈何。正因为遇到了这样的坏天气，不仅视线不开阔，而且也使人抑郁，所以一旦云霁天开，整个世界又突然以明朗的姿态出现在诗人眼前，那舒畅、愉悦真是难以言说，诗情顿然高涨起来：“今朝一扫众峰出，千鬟万髻高峩峩”，把苏门山从云遮雾罩中突现出来，那一座一座的山峰就像妇女头上高耸的鬟髻一样，千姿百态，任其欣赏。这是一种概括的描写。下面就进行细致刻画：首先是“空青断石壁，微茫散烟萝”，给人一种“朦胧”的美感。其次是山上的树木，虽是十月天气，时序已入初冬，可生长在山南向阳坡上的树木还没有落叶，像翠绿的旌旗，与浮游的云团互相摩擦。再次是天空的云朵、山间的飞鸟、泉中的游鱼都竭尽变化、飞鸣、翔跃的姿态，好像懂得人意，在挽留诗人，实则是诗人与大自然融合为一，是“心凝形释，与万化冥合”，是在“与造物者游”了。接下来写山中的神仙传说，是虚境实写，因为这种仙迹所在名胜之地差不多都有，是道教文化深入渗透的一种表现，而且非常古老，即使石头已经风化碎裂，其迹仍然存在。最后，用“仙人去不返、六龙忽蹉跎”结束山的描写。这里是包含着某种感慨的，是人事沧桑，家国兴亡，在诗人心灵上刻下的印痕的流露。

结末七句，抒发感慨。“江山如此不一醉，拊掌笑煞孙公和”两句过渡承上启下：江山是如此娇美，使人叹赏得如痴如醉。诗人顺手拈来，作为现成的应景典故，说他面对大好河山要痛饮一番了，不然就会贻笑大方之家了。但是诗人不能真的舒畅到一醉方休。其实这只是行文的一个波澜，是为诗意的转折铺垫。紧接着诗就转到对现实时局的感慨上来。一个一百八十度的转弯，诗人立即想到了“长安城头乌尾讹，并州少年夜枕戈”的现实状况。该两句写出了时局不安定，战乱不止，人民生活在水深火热之中。接着写了两句：“举杯为问谢安石，苍生今亦如卿何？”诗人用这一典故，是说在政局不稳、社会动荡的事态面前，即使才能如谢安，又能怎么样呢，连谢安都回天无力，那作为一个文士的作者自己也只好“元子乐矣君其歌”了。元好问引用这样一个典故，也说明了他在人蒙古后不仕的原因。金亡后诗人隐退田园，筑野史亭，以编金史自任。今天又游于百门泉，陶醉在云山林泉之中，与同游诸君吟诗作歌，自取其乐了。放浪山水间的行为，正隐含着对时局的不满之情。在看似旷达的言词间，寄寓着诗人对时局的深深关虑。

该诗奇气横溢。诗人驰骋想像，驱使神话，大胆夸张，从多方面描绘了奇水异景，创造了雄伟壮丽，美奂美仑的艺术境界。诗人在描绘山水时，把自己热烈的感情倾注其中，再加上长短不一的句式和色彩瑰丽的语言，十分强烈地体现出了诗人热情奔放的个性，开阔坦荡的襟怀，充溢着豪放迈往之气。

清代诗文家、文学评论家潘德舆《养一斋诗话》：“豪情胜概，壮色沉声，直欲跨苏、黄，攀李、杜矣。”

元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州市）人，金末至大蒙古国时期文学家、历史学家、诗人，金元之交时期北方文学的代表人物，对金元前后诗词文化有承上启下之用。他自幼聪慧，七岁能诗，十四岁时从郝天挺学，淹贯经传百家，六年学成，下太行，渡黄河，赋《箕山》《琴台》诗，名震京师。金宣宗兴定五年（1221）进士，官至尚书省左司员外郎。善作诗、文、词、曲，其中以诗作成就最高，以“丧乱诗”闻名。金亡后不仕，以故国文献自任。编辑金源史录至百万言，元人修《金史》，多有所本。著有《遗山集》四十卷、《中州集》《中州乐府》，词有《遗山乐府》五卷。