据《云笈七签》记载，古代三十六洞天七十二福地排名中是没有三清福地之名的，也就是说，三清福地并不在七十二福地之中。古人称三清福地为“清绝尘嚣天下无双福地，高凌云汉江南第一仙峰”。换句话说，三清福地就是凌驾于七十二福地之上的“天下第一福地”，那么，这个说法有什么根据呢？

如果只用先天八卦方位来观察三清福地风水的话，三清福地的自然地理水口朝向与先天八卦的最佳风水朝向是不一致的。因按先天八卦最佳朝向是坐北朝南，即“面南而立”，且北玄武要有坐山，南朱雀要有明堂及水口关阑，东西左右要有青龙、白虎二砂护卫。而三清福地自然实体是“坐东朝西”向，即坐山在东方，水口关阑在西方，龙虎二砂在南、北方。若用先天八卦方位来衡量，三清福地就不能称为上上极品福地。但以后天八卦方位来观察三清福地之风水，就会发现其中玄机凸现，不得不为明代设计者詹碧云高超的风水布局调整所惊叹、所折服。碧云住持在不改变三清福地自然实体原生态的情况下，将三清福地按照后天八卦图式进行更深层次的布局调整，把道教古建构筑与自然实体环境巧妙融合设计在一起，使三清福地形成莲花宝座，涵星拱月的上上风水格局，使之成为“天人合一”的仙境，风水绝佳的至尊“无双福地”。

按后天八卦布局来考释涵星池，就会发现，涵星池处于三清福地正西，西方在后天八卦中属于兑卦。兑为沼泽，沼为水池，泽为“雨露、恩德、禄位”等。又西方为金，五行金生水，是为金水。在此筑坝建池聚水，名涵星，既符合卦象卦理，又隐有恩泽广大，财帛丰盈的意思。且与帝王有渊源的名泉池有关，如古长安的华清池，在西周时被名为“星辰汤”，幽王曾在此建有离宫。涵星池正对为东方，东方为震卦，震为雷。《易传·说卦》曰：“帝出乎震，齐乎巽。”故在正东建龙虎殿，内上位供“玄元皇帝”老子塑像；故在巽位筑 詹碧云藏竹之所，其上石刻“昊天玉皇上帝”，以示皇帝坐镇金銮宝殿，象征君临天下，恩泽东西。

再从水口关阑看，堪舆风水书介绍：如果有帝王落葬的山陵佳地，必须要有水口关阑，且水口关阑要有北辰尊星坐镇，高昂耸异，远远看去能够惊慑住人的，方能称为“上格”。三清福地的水口位于西方，整个地理形势是东南高，西北低，却又奇在西北乾位低中有高，有虎头山耸立，正好建飞仙台以升天。詹碧云墓巽山乾向，南北两侧各有一列山脉，成月弧形向西方合龙形成水口关阑。南为九龙山，头东尾西盘旋蜿蜒形成龙身，龙头高昂在龙首山；北为虎头山，头西尾东形成虎身，虎头温顺伏踞在涵星池北。虎头衔龙尾，首尾相顾，又有水口相隔，友情回环围就三清福地数十亩高山盆地，仙气缭绕，实乃大自然亿年冰川神奇造化。刘伯温论风水云：“以物形守护，不如以人形守护”。故为防白虎气盛伤龙，特在虎头山下崖壁上石凿“伏魔上相”——道教四相之一，净明派祖师许逊许真君雕像以为尊星坐镇。净明道的特点是以老子为宗，以涵养忠孝为本，是典型的主张儒、释、道三教合流的道教宗派。此一石数鸟之设，既显皇权至高无上的权威，又隐真君在此终藏，真忠至孝之臣在此陪护，实为道法高超，非寻常人所能为，非一般人所能用。

凡论风水，其精义贵在藏风聚水。即风要藏，水宜聚，方能称为风水宝地。《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”涵星池广大深沉，象征上能装天上银汉星河之水，下能蓄地上山川泉源之水，可谓大聚。又凡上格之地，还要藏风。三清福地之风，位在东南。东南为巽卦，巽象为风，风宜藏。《易传·说卦》曰：“帝出乎震，齐乎巽。”巽与乾齐对而立，比肩登升。此处三面环山，明堂开阔，龙虎二砂曲情拥抱，“明治山詹碧云藏竹之所”点穴莲花心蕊，莲蓬深藏，高耸筑于莲花宝座，正对飞仙登升之台，实可谓螣冈龙穴风水宝地。

更有“藏竹”二字画龙点睛，妙语注解：“藏”，严丝密缝，神巧隐逸；“竹”，高风亮节，虚怀若谷。称此处为“藏竹之所”，确实无与伦比。

由此，我们终于可以一窥以詹碧云藏竹之所为中心而展开的三清福地道教建筑总体布局，实际上充满了古代玄空风水学、阴阳八卦理论和帝王选山造陵的奇思奥秘。其博大精深，非笔者浅陋学识能以正确诠释和完全破解，有待专家学者指点迷津。但三清福地众多道教古建筑，按先天和后天两重八卦方位布局排列而形成的涵星伴月、七星拱斗的风水格局，确实存在并有实物佐证，不容置疑。三清福地也正因为有了“明治山詹碧云藏竹之所”，并围绕此而形成的“背靠山、脚蹬水、头顶天、脚踩地”，既藏风又聚水的王者格局，从而使三清福地、三清山名正言顺、名符其实地成为“高凌云汉”于三十六洞天、七十二福地之上的当之无愧的“天下无双福地”，世界自然遗产！