更新时间：2023-07-16 23:02
清辨(Bhavaviveka，约490-约570) 音译“婆毗吠伽”。古印度大乘佛教中观学派论师。据《大唐西域记》卷十等，为南印度人，与护法同时，赴中印度从众护学大乘经典和龙树教义，后回南方从事传教。为《中论》作释，破护法之有宗而显空宗之说。中心围绕遍计所执、依他、圆成实等之自性的染、净性质，以及“三白性”属真谛还是俗谛等问题展开。清辨认为，依他与遍计相同，其性为“染”，“二谛”不属言教，而属境界，故主“俗有真无”。这些说法，均与瑜伽行派有差别。著有《大乘掌珍论》、《般若灯论释》、《中观宝灯论》、《从中观心论颂》等。
藏传资料谓其出身于南印度摩卢那罗之最胜王族，并在该国出家，从僧护学习龙树中观学说，曾为南方五十伽蓝之主。汉传资料则谓其上承青目。他对佛教内部大小乘及佛教以外各派，凡是与他说法不同的，一律采取批判的态度。据传他曾欲与护法辩论，护法避而不见。又传说他晚年在驮那羯磷迦国南山念陀罗尼而逝。清辨承认心外有境，认为外境由极微积集而成，反对瑜伽行派的唯识无境说。
他主张俗有真空，认为瑜伽行派所执的三性，从世俗谛可许为有，但从胜义谛则应为空，并与瑜伽行派展开辩论。后世称这一场辩论为“空有之争”。在方法论上，清辨认为不管是破是立，都应该自己立量，即用因明格式建立适当的比量以积极地表述空，反对中观派另一学者佛护只破不立的归谬论证法，故后世把清辨倡导的这一派称作“自立量派”或“自续派”。清辨著作甚多。为当时注解《中论》的八大家之一。流传下来的主要著作有《中观根本般若灯释》（又名《般若灯论》）、《中观心论》、《大乘掌珍论》、《异部宗精释》等。