日月光不透，绿阴相交延。

幽鸟时一声，闻之似寒蝉。

首憩宾位亭，就坐未及安。

须臾开北户，万里明豁然。

拂檐虹霏微，绕栋云回旋。

赤日间白雨，阴晴同一川。

野绿簇草树，眼界吞秦原。

渭水细不见，汉陵小于拳。

却顾来时路，萦纡映朱阑。

历历上山人，一一遥可观。

前对多宝塔，风铎鸣四端。

栾栌与户牖，恰恰金碧繁。

云昔迦叶佛，此地坐涅盘。

至今铁钵在，当底手迹穿。

西开玉像殿，白佛森比肩。

斗薮尘埃衣，礼拜冰雪颜。

叠霜为袈娑，贯雹为华鬘。

逼观疑鬼功，其迹非雕镌。

次登观音堂，未到闻栴檀。

上阶脱双履，敛足升净筵。

六楹排玉镜，四座敷金钿。

黑夜自光明，不待灯烛然。

众宝互低昂，碧佩珊瑚幡。

风来似天乐，相触声珊珊。

白珠垂露凝，赤珠滴血殷。

点缀佛髻上，合为七宝冠。

双瓶白琉璃，色若秋水寒。

隔瓶见舍利，圆转如金丹。

玉笛何代物，天人施祗园。

吹如秋鹤声，可以降灵仙。

是时秋方中，三五月正圆。

宝堂豁三门，金魄当其前。

月与宝相射，晶光争鲜妍。

照人心骨冷，竟夕不欲眠。

晓寻南塔路，乱竹低婵娟。

林幽不逢人，寒蝶飞翾翾。

山果不识名，离离夹道蕃。

足以疗饥乏，摘尝味甘酸。

道南蓝谷神，紫伞白纸钱。

若岁有水旱，诏使修苹蘩。

以地清净故，献奠无荤膻。

危石叠四五，靁嵬欹且刓。

造物者何意，堆在岩东偏。

冷滑无人迹，苔点如花笺。

我来登上头，下临不测渊。

目眩手足掉，不敢低头看。

风从石下生，薄人而上搏。

衣服似羽翮，开张欲飞骞。

孇孇三面峰，峰尖刀剑攒。

往往白云过，决开露青天。

西北日落时，夕晖红团团。

千里翠屏外，走下丹砂丸。

东南月上时，夜气青漫漫。

百丈碧潭底，写出黄金盘。

蓝水色似蓝，日夜长潺潺。

周回绕山转，下视如青环。

或铺为慢流，或激为奔湍。

泓澄最深处，浮出蛟龙涎。

侧身入其中，悬磴尤险艰。

扪萝蹋樛木，下逐饮涧猿。

雪迸起白鹭，锦跳惊红鳣。

歇定方盥漱，濯去支体烦。

浅深皆洞彻，可照脑与肝。

但爱清见底，欲寻不知源。

东崖饶怪石，积甃苍琅玕。

温润发于外，其间韫璵璠。

卞和死已久，良玉多弃捐。

或时泄光彩，夜与星月连。

中顶最高峰，拄天青玉竿。

冋令上不得，岂我能攀援。

上有白莲池，素葩覆清澜。

闻名不可到，处所非人寰。

又有一片石，大如方尺砖。

插在半壁上，其下万仞悬。

云有过去师，坐得无生禅。

号为定心石，长老世相传。

却上谒仙祠，蔓草生緜緜。

昔闻王氏子，羽化升上玄。

其西晒药台，犹对芝术田。

时复明月夜，上闻黄鹤言。

回寻画龙堂，二叟鬓发斑。

想见听法时，欢喜礼印坛。

复归泉窟下，化作龙蜿蜒。

阶前石孔在，欲雨生白烟。

往有写经僧，身静心精专。

感彼云外鸽，众飞千翩翩。

来添砚中水，去吸岩底泉。

一日三往复，时节长不愆。

经成号圣僧，弟子名扬难。

诵此莲花偈，数满百亿千。

身坏口不坏，舌根如红莲。

颅骨今不见，石函尚存焉。

粉壁有吴画，笔彩依旧鲜。

素屏有褚书，墨色如新干。

灵境与异迹，周览无不殚。

一游五昼夜，欲返仍盘桓。

我本山中人，误为时网牵。

牵率使读书，推挽令効官。

既登文字科，又忝谏诤员。

拙直不合时，无益同素餐。

以此自惭惕，戚戚常寡欢。

无成心力尽，未老形骸残。

今来脱簪组，始觉离忧患。

及为山水游，弥得纵疏顽。

野麋断羁绊，行走无拘銮。

池鱼放入海，一往何时还。

身著居士衣，手把南华篇。

终来此山住，永谢区中缘。

我今四十余，从此终身闲。

若以七十期，犹得三十年。

悟真寺在王顺山，是著名的佛教寺院。元和九年（公元814年），白居易丁忧期满，回朝任左赞善大夫之职，得以游览悟真寺。

全诗共一百三十韵，一千三百字，不落窠臼，不生硬拚凑，造语妥贴。

山水诗是诗的一大题材。到了中唐，诗人们追求创新，模山范水跳出了王孟藩篱，变自然凝炼为铺陈始终。其诗作大多淋漓尽致，气度壮阔，篇章恢宏。白居易《游悟真寺诗》与韩愈《南山诗》就是山水诗的代表作。就句法而言，《游悟真寺诗》于大量平常句式中，间以散文句法。如“元和九年秋，八月月上弦”、“若岁有水旱”、“造物者何意”、“或铺为慢流，或激为奔湍”，都立异于一般的二、二、一句式，平中见拗，调节音律，腾挪有致。就字法而言，诗中用字偶见生僻，但通篇不以艰涩奥衍取胜，而以圆转晓畅见长。清人刘熙载评白诗用字“用常得奇”，实非虚言。看似平常，却是苦心经营，大巧若拙。如“树木多瘦坚”写形得神、“韵若风中弦”天趣自得、“眼界吞秦原”的大胆想象、“白珠垂露凝、赤珠溶血殷”静态动写，俯拾皆是。

“元和九年秋，八月月上弦。我游悟真寺，寺在王顺山”。起笔不落窠臼，将游悟真寺的时间、地点一一交代清楚。虽有杜甫《北征》开端的痕迹，但用于山水诗，犹为罕见，实为散文游记作法。下文再写舍弃车马，徒步上山，小憩两次，登山入寺。将登山过程寸步不遗、一一道来。清人贺贻孙评白诗说“段段求详”，从此诗可窥见一斑。入寺之后，环顾四周，“如擘山腹开，置寺于其间”，以人体比拟山、寺位置，想象怪异却又精当妥贴。寺中所见所闻，树木是“根株抱石长，屈曲虫蛇蟠，松桂乱无行，四时郁芊芊”，鸟儿则“幽鸟时一鸣，闻之似寒蝉”。诗中不乏传统的清雅幽寂，但又忠于现实、客观摹写，美中有瑕，不加美化，有异于传统审美观念。

入寺之后，必然面对众多建筑。描写楼阁嵯峨，法相庄严，为诗歌难题，前人往往避开此处，着笔自然景色。诗人却知难而进，正面描写寺中多宝塔、玉像殿、观音堂等建筑。然而视角不同，写来各有特点。多宝塔是“风铎鸣四端，栾栌与户牖，恰恰金碧繁”、“至今铁钵在，当底手迹穿”，重在整体与个别形象的交叉。玉像殿则“迭霜为袈裟，贯雹为华鬘”，只取玉佛雕像。两者重点突出，详略得当。观音堂却浓墨重彩，大肆铺排：“六楹排玉镜，四座敷金钿。黑夜自光明，不待灯烛然。众宝互低昂，碧佩珊瑚幡。风来似大乐，相触声珊珊。白珠垂露凝，赤珠滴血殷，点缀佛髻上，合为七金冠。”再附设舍利珠、玉笛。既表现佛堂金碧辉煌，又突出佛像圆通金像，由大到小，逐层铺叙，声色俱有。然而诗人更将圆。宝堂豁三门，金魄当其前。月与宝相射，晶光争鲜妍。”于是观音堂的光辉尽落眼中。

天明之后，独游山径。韩愈《山石诗》描绘这一场景，寥寥数语、写意勾勒。白居易则工笔细绘，巧施丹青。点缀以乱竹、寒蝶、山果神祠，登危石而心惊，承山风而体轻。山林逸趣，具体细致，令读者如悠然入其境。落日圆月，是诗歌的永恒题材，不落俗套，绝非易事。白居易笔下的日落月生，却令人耳目一新。“西北日落时，夕晖红团团。千里翠屏外，走下丹砂丸。东南月上时，夜气青漫漫。百丈碧潭底，写出黄金盘。”时而红翠交辉、时而碧金相映，色彩绚烂，形象艳丽。“丹砂丸”、“黄金盘”比喻日月，颇为奇绝。以俗语入诗，却能化俗为雅。至此一日一夜游程，交代明白。其后则略去时间线索，截取典型山景细绘。蓝水萦山、时急时缓、东崖堆石，亦青亦润。诗人不仅描写游历实境，还将目接心仰、足行不到的山光池色写入诗中；“中顶最高峰，拄天青玉竿。鼠同鼠令上不得，岂我能攀援。上有白莲池，素葩覆清澜。闻名不可到，处所非人寰。”这又是以文为诗的表现手法。

山水诗中，往往将人文景致作为自然风光的附庸；而在散文游记中，人文景致却是重要的组成部分。白居易此诗醉心山水，又着眼灵迹。不仅对寺院描摹工细，而且笔下佛子，仙真、神龙、高僧、名画、法书纷至沓来，大大丰富了山水诗的内容。诗人对一片石的佛家传说，王子乔的得道仙祠、吴道子画、褚遂良书都一笔带过，而对画龙堂的神龙听法、写经僧的鸽群协力等富于神话色彩的传说却是笔下生花、绘声绘色。笔墨详略浓淡，安排十分得当。

曲终奏雅，篇末明志，是山水诗结尾的惯常写法。诗中写景洋洋一千余言，为普通山水诗的数十倍篇幅，结尾抒情，向往野情逸趣、厌倦尘世俗务，也占据一百四十字之多，宣泄无遗。

诗歌按照时间顺序，以游山过程贯串始终，又不时间以人文景致、穿插心情感受，题材丰富多彩，致使叙事、抒情、写景浑然一体，构成散文化的山水诗，诗化的山水游记。诗歌结构，从游山到游毕抒怀，首尾完整，井然有序。但于严整中时见腾挪起伏。后三月之游程即重加组合，并无严格时间线索。全诗或详或略，重点突出。同是山行，上山详而下山略；同是自然风光，详于前而简于后、详于实而疏于虚；同是寺院庙宇，则突出观音堂；同是人文古迹、则突出画龙堂、写经僧。行文挥洒变化、疾徐有致，结构可谓疏密有致，收放自如。

诗中刻画形象，色彩鲜明、姿态横生，新境叠见。或宏阔如“拂檐虹霏微，绕栋云回旋，赤日间白雨，阴晴同一川”，或奇异如“风从石下生，薄人而上搏。衣服似羽翮，开张俗飞骞”，或飞动如“扪萝蹋樛木，下逐饮润猿。雪迸起白鹭，锦跳惊红鳣”，或静谧如“日月光不透，绿阴相交延。幽鸟时一声，闻之似寒蝉”，搜幽探微，戛戛乎独造。

清人赵翼举以此诗与韩愈《南山诗》相比较，赞之曰：“层次既极清楚，且一处写一景物，不可移易他处，较《南山诗》似更过之。”（《瓯北诗话》）

白居易（772—846），字乐天，号香山居士，是虔诚的佛教徒。贞元十六年(公元800年)进士，元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求缉拿刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，被贬为江州司马。后，官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗通俗易懂，相传其诗作要老妪听懂为止。与元稹并称“元白”，与刘禹锡首开中唐文人倚声填词之风。有《白氏长庆集》。