更新时间:2024-07-01 20:47
《滴天髓》是中国古代的一部命理学著作,托名为宋代的京图所作。
《滴天髓》是古代中国命理学著作。该书文中大多用骈文,言简意赅。民国命理学家徐乐吾《子平真诠评注》序中所说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后世言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”又说: “后学者研究命学原理,得此二书,不致于误入歧途。”
《滴天髓》中的第一个核心观念就是阴阳成象,而第二个观念在于气机变化。甲木并不总是崇高伟岸的形象,还要看它所处的时机。《滴天髓 • 理气》篇讲:“理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。”古书把十个天干在每个月的衰旺情况分为十二个阶段,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎和养,根据这十二个阶段来判断旺相休囚的状态。
五行生克原理,是中国古代朴素的唯物主义观念。《滴天髓》中讲到八字的组合关系时,非常强调五行相生的流通关系。《滴天髓• 干支总论》篇讲:“始其所始,终其所终,富贵福寿,永乎无穷。” 任铁樵举了两个例子:“戊戌、庚申、癸亥、乙卯”和“甲子、丙寅、己巳、辛未”。这两个八字的共同特点是,无论天干,还是地支,都接续相生,并且地载天,天地同流。
流通是达到生克平衡的最好形式。但现实世界并不总是和谐的,如果遇到了争战的情况,我们又该如何应对?《滴天髓 • 官杀》篇讲:“官杀混杂来问我,有可有不可。”官杀是指克制命主的力量。官是善意的克制,好比教师管教学生,上级领导下级。而杀则是指恶意的攻击,好比歹徒的侵犯,好比小人的陷害。对待这些对自己形成压力的力量,尤其是对待后者,任铁樵提供了几种方法,其中包括:一是用比劫,即寻找帮身的力量;二是用食伤,即用自己的力量进行对抗;三是用印,即巧妙的周旋,利用对方,把对方的力量转化为自己的力量。这三种方法不失为我们为人处事的具体策略。然而这三种方法都有一个基础,即“主通根”,命主须有自己的“根基”。
《滴天髓》论命的一个中心原则是“扶之抑之得其宜。”这主要是指生克平衡。儒家的中庸思想大概在这里得到了印证。《滴天髓》把这个观点推而广之,从八字品性的各个方面强调了中和的观念,概括起来,叫做刚柔停均,寒暖得宜,燥湿相和。一个八字不可过刚或过柔,亦不可过寒或过暖,亦不可过燥或过湿,如果极端的表现为其中的一个方面,那么必须顺从这个品性,否则祸患立至。这好似画家用笔,须燥湿得宜;又好似乐师奏乐,须分得清轻重缓急。批断一个八字,就好像欣赏一件艺术品。
四柱指的是将人出生的年、月、日、时用天干和地支来表示,这就好像四根柱子,所以叫做“四柱”。四柱分别由年干、年支、月干、月支、日干、日支、时干、时支共八个干支组成,每一个组合称为柱,形成年柱、月柱、日柱和时柱。八个干支为八个字,所以四柱又称为八字或四柱八字。
四柱命理学以人的出生时间(年、月、日、时)对应的干支即四柱八字为依据,以阴阳变化原理、五行生克制化为法则,研究人生命运变化规律。四柱预测俗称八字、四柱、算命、子平法等,把天干地支、阴阳五行引入人生命运之中,根据阴阳五行之气的多寡,五行在四柱中的分布、结构、排列组合及五行生克制化发生的时间,来预测人的命运变化规律。
四柱预测衍生于《易经》,它是通过人的出生时辰,依据其本身严密的推算机制推算人生的命运轨迹,然后根据推算的结果进行趋吉避凶的一种预测方法。
《滴天髓》一书,相传为宋朝人京图撰写,明初刘基注。《滴天髓》之名最初见于《明史》,其《艺文志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷。到清初顺治十五年,礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世,后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》,可见在清初,就至少有两种以上的版本流行于世。然而能以严肃的治学精神,注解《滴天髓》的,清朝以来,功劳最大的当属任铁樵、徐乐吾。
任铁樵穷毕生精力,研究注解,并针对当时命理学偏离五行生克制化正理,偏重格局和神煞的现象,以其深厚的命学理论功底,结合一生的命理实践,条分缕析,阐微发隐,培根敷叶,正本清源,并以大量的时人命例,广证博引,揭开其神秘的面纱,成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作,世代相传,人们仍奉为命学经典,所以《滴天髓》就成为和《三命通会》《穷通宝鉴》《子平真诠》齐名的命学“四书”之一,堪称中华命学的集大成之作。
自《滴天髓》面世以来,命学界就给予极高的评价,比如清初的陈素庵,虽然自视清高,目空一切,但站在学术的立场上,他仍对《滴天髓》给予很高的评价,他说:“其书穷干支之情、通阴阳之变,不拘格局,不用神煞,但从命理推求:愈入愈微,愈微愈显,诚此道之专精,术家之拔萃也。”在《命理约言》中,他又称赞说:“其笔朗而快,言理皆了然心手。”并认为该书所言,应成为命家法式。
命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过:“仆研习命理有年,生平最服膺者为《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓》三书。”民国初年命理学家方重审认为:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精深,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。” “倘能合天才、学识、经验三者俱全,于斯道庶几入圣矣!”
《明史·艺文志》中就有《三命奇谈滴天髓》的撰著,清初顺治十五年,礼部尚书陈素庵曾编辑《滴天髓辑要》,到了康熙时期,千颐堂又出木刻本《命理须知滴天髓》。由此可见,早在清初,《滴天髓》就至少有两种以上的版本流行于世。
然而,自清朝以来,对《滴天髓》进行详细注解,功劳最大的,莫过于有着严谨治学精神的任铁樵和徐乐吾。任铁樵毕生研习注解,条分缕析,正本清源,以大量的时人命例,广征博引,成为研究《滴天髓》最具代表性的版本,仍被奉为命学经典。
该书大约成于道光二十八年(1848年),现存有《滴天髓阐微》《滴天髓征义》《滴天髓真解》《命律预言真解》等。
任铁樵所注《滴天髓》大约成书于道光二十八年(即1848年)前后,传世者有《滴天髓阐微》《滴天髓征义》《滴天髓真解》《命律预言真解》等书名,这些书名,都是由出版刊行者,或传抄者所署,并非是原来的书名。且内容、编次、文字等均因出版刊行或传抄者的不同而各有所异。其中以四明银行孙衡甫出版、袁树珊校序的《滴天髓阐微》,和由徐乐吾校正、刊行的《滴天髓征义》以及梁炜彬解读的《滴天髓精解》最为流行。
孙衡甫刊行的《滴天髓阐微》分四卷,编辑框架以《通神论》、《六亲论》为两大纲,《通神论》包括:天道、地道、人道、知命、理气、配合、天干、地支、干支总论、形象、方局、八格、体用、精神、月令、生时、衰旺、中和、源流、通关、官杀、伤官、清气、浊气、真神、假神、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显、众寡、`震兑、次离,共34章;(六亲论)分为夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小儿、才德、奋郁、恩怨、闲神、从象、化象、假从、假化、顺局、反局、战局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、岁运、贞元,共29章,任铁樵在书中共引512个命例。这样的编辑,琐碎割裂,如串珠断线,内容跳脱,不相连缀。如在(六亲论)的大纲奉中,却包含了许多非属于六亲的章节,把原文内容断章取义,前后颠倒,正如钟义明先生所说的, “一看就知道是由外行人所编辑的书”。
徐乐吾所评注、编辑、刊行的《滴天髓征义》则显然具有完整的体系和结构,他把全书分为四卷,编辑框架以《通神颂》《形象格局》《体用精神》《征验》为纲,第一卷包括:通神颂、论天干、论地支、干支总论;第二卷包括:形象、方局、八格、官杀、伤官、从化、化象、真从、假从、顺逆、反局;第三卷包括:源流、通关、清浊、真假、恩怨、闲神、羁绊、四柱总论;第四卷包括:六亲、富贵贫贱吉凶寿天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小儿章。