灌口八景

灌口位于安徽贵池城西南，距城39公里，其域东与梅村接壤，西与牌楼相连，南与高坦交界，北与殷汇相邻。秋浦河自南向北流经全境，殷（汇）石（台）公路纵贯南北。志载：灌口原是境内一古老集镇，民国期间，灌口街道整齐，秋浦河水运方便，来往客商不断，街上店铺不下五十余家。清代，灌口属兴仁乡。民国年间设灌口乡，解放后依旧制。1958年并入殷汇公社，1961年从殷汇公社析出，成立杨桥公社，1972年又改设灌口公社，且社址迁至铁店铺。1984年改为灌口乡，2001年复并入殷汇镇。灌口曾作为古石城和秋浦县治所在地，前后长达七百多年，故而这里名胜古迹甚多。如石城村内古石城遗址、郎山崖下秋浦玉镜潭旁的昭明钓台、秀山昭明太子衣冠冢、旧溪仰天堂等。在胡姓居多的灌口村境内亦传有八景之说，现分述如次：

龙门瀑布。但说龙门，不得不提一俗语：鲤鱼跃龙门。史传黄河由于河水浑浊，一般鱼类不能生长，只有耐污的鲤鱼生长十分良好，又由于其环境是黄色的泥水，所以黄河鲤鱼是金色的鳞片，非常美观。古代人发现金色鲤鱼经常逆水上溯，在龙门瀑布形成跳跃的群体。但在瀑布以上，由于水流湍急，没有任何鱼类可以生存。所以古代人想象这些金色的鲤鱼跳过龙门以后可能都成龙升天了。后来就有了“一登龙门，身价十倍”这句话。而拥有龙门瀑布这一景观的也并非独此一处。四川峨眉、广东雷州早已名闻于世。且此龙门绝非在黄河壶口，而是在山鸡羞渌水，不敢照毛衣的秋浦河畔。

龙门位于灌口南面，系一村民组，隶属太田村所辖，后归属灌口村。村内山山相连，水系贯通。百鸟齐鸣，绿树荫浓，秋收金黄，嵇山雾凇，四季分明。嵇山临近殷石路旁，从中将灌口和龙门劈开，一分为二。山间泉水叮咚，怪石嶙峋，杂树丛生。每到汛期，秋浦被河水溢满，山上清泉皆咕咕汇聚成一条宽硕的白练，从嵇山顶端俯冲而下，喷珠溅玉，蔚为壮观。水势迅猛、急骤，俨然向大自然展示绝无仅有的飞流直下三千尺的恢弘气势。瀑布撞击山底的巨石声响彻云霄，在河畔，在龙门，在嵇山，都仿佛置身于龙门瀑布之中。顺势而下的水流沿着乱石肆意横流，冲荡着黄泥，浸漫着枯藤、蓬蒿，然后像一条条蜿蜒逶迤的长虫，涌入秋浦河。瀑布不是常年都挂在龙门。汛期挂的频繁，也壮观；旱期，了无踪影；偶尔有些雨水，倒也顺其自然，溪水淙淙，害羞而腼腆。累年积月，龙门因瀑布而被人所熟悉。

二郎夕照。中国民间俗神信仰中，二郎神为历代妇孺皆知的神话人物，也是影响相当广泛的一例。凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎。二郎神世为水神。顾禄《清嘉录》卷六云：六月廿四，为二郎神生日，患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡。旧时全国许多地方都建有二郎庙，凡有水灾，必祈祷于二郎神。据说十分灵验。灌口二郎庙，位于秋浦河畔下游，殷石公路西侧。庙前溪涧，水流潺潺。二郎庙的东面是玉屏山的仰天堂。仰天堂以前是道观。史载仰天堂始建于唐朝，四周花松翠竹环抱，风景秀丽，历史悠久。传说古时有位法号目莲的和尚，居于现今的旧溪村骆驼岗上的朝阳洞，在此洞中静修。当时有一号称宗武祖师的道士居于仰天堂，一僧一道南北对面而居，时常斗法，终至两败俱伤。依仰天堂古联“玉屏山顶仰天堂宗武祖师打坐，骆驼岗上朝阳洞目莲和尚修行”考证，仰天堂之历史应回溯到明代万历年间。仰天堂咸丰时废观，公元1914年，湖北省有一个叫张教光的道士，朝拜九华山，听说仰天堂玉屏山山灵水秀，古松参天，翠竹蔽日，荷池映月，双狮护佛，群峰叠嶂，错落有致，是个修身养性之佳处，即来到仰天堂，风餐露宿，披星戴月，夜以继日，建窑烧灰，制砖作瓦，重修庙宇。此时，有位徐氏女至仰天堂，帮助张教光烧饭打杂，后出家修道。后又有一官僚妇人张氏，因中年丧夫，自叹命薄，遂投仰天堂出家修行。徐张二人皆是拜张道人为师，此年农历八月间，张道人羽化。自此徐张二人共住仰天堂。1936年，徐道姑手受重伤，慕名来到现殷汇镇宋村求治，在时任主持宋道姑家住了二日，此年宋道姑刚满十岁，徐道姑伤愈回仰天堂时要宋道姑上仰天堂看黑虎（其用意是让她上仰天堂出家），出于好奇，宋道姑跟随徐道姑上仰天堂，这一上仰天堂就再也没有下山了，跟随徐张二道姑修道。徐道姑于1940年农历8月去世，宋道姑与张道姑共住仰天堂，不久张道姑也去世。1944年，宋道姑重新皈依九华山广济茅蓬慧真法师披剃出家，改信佛教。宋道姑于2011年元月往生。

二郎庙与玉屏山遥遥相对，一条河流从中蜿蜒而过。傍晚时分，夕阳西下，洒在河面波光粼粼，二郎庙早早地让出了一层金黄，玉屏山依旧静候在夕阳的余晖里，直到落日坠西山。而今，二郎庙逐渐被人遗忘了；仰天堂还在，站在玉屏山的芙蓉尖向西眺望，似乎又会让人想起夕阳下的二郎庙。

秋浦渔歌。在池州，有这样一条河流：发源于李吴山，至杏花村杜坞入长江，从南向北穿镇而过。沿岸风光旖旎，景色迷人，且流经灌口——秋浦河。诗仙李白曾五到秋浦，留下了诸多瑰丽的诗篇和动人的传说。其中优美的《秋浦歌十七首》已成为秋浦仙境之魂。“千千石楠树，万万女贞林。山山白鹭满，涧涧白猿吟。君莫向秋浦，猿声碎客心。”为此历史名人骚客纷纷慕名踏踪而来，寻幽访胜，留下了数以万计的诗文佳作。河，是流淌着诗的。

秋浦，水美、景胜、鱼肥。秋浦河与龙舒河交汇处下游的秋浦玉镜潭，昭明太子（萧统：南朝梁代文学家，梁武帝萧衍长子、太子，谥号“昭明”，故后世又称“昭明太子”，主持编撰的《文选》又称《昭明文选》）在池州期间，在石城秀山居住时常去秋浦玉镜潭旁的牯牛石上垂钓，后人尊称这块奇异的牯牛石为“昭明钓台”。有诗为证：“萧梁今已远，千古仰风流。犹见高台峙，常怀帝子游。”由于昭明太子喜爱秋浦风光，爱吃秋浦鳜鱼，称赞“水好鱼美”。

秋浦河，像一条玉带蜿蜒在灌口境内，在古时是非常重要的交通要塞之一。船只鳞次穿梭，日有千人作揖，夜如万盏明珠。古时秋浦渔船云集，渔歌互答，摇桨撑篙。秋浦渔歌不仅是“灌口八景”之一，同时在“殷汇八景”中也有一席之地。

后坡牧笛。黄土垒高坡，而在灌口这片勤劳的黑土地上，有两个坡——黄荆坡、后坡。所不同的是，两坡不高，皆依秋浦而生，灵秀柔美。黄荆坡以黄荆遍地而被赐名。以前不识黄荆，自以为是遍地黄金。黄荆，落叶灌木或小乔木，枝叶有香气。中间的小叶片最大，两侧次第减小，先端长尖，基部楔形，全缘或浅波状，上面淡绿色，有稀疏短毛和细油点。史记《廉颇蔺相如列传》中负荆请罪，讲述的战国时代赵国廉颇、蔺相如的故事，又称将相和，这里的荆条就是使用的黄荆条。后坡，被秋浦的围堤所环绕，似一依山傍水的盆地。堤内是农家的粮仓，堤外是孩童的牧场。春耕秋收的季节，镰刀和牧笛在后坡演绎着一年一度的盛大乡村舞会。

牧场清幽，牧童悠闲。从农田归来的水牛来不及喘息，便一头扎进秋浦河，碧潭如镜的水面瞬间被两只如月牙的牛角劈开，而后愈合，荡起的波纹摇曳着夕阳，散落在一片金黄的旷野中。牧童仰躺在草坪上，衔着狗尾巴草，怡然自得。野渡无人舟自横。夕阳西下，是谁不经意间触痛了对岸那油漆斑斑的小舟，是谁站在潮门渡口舟楫的后舱眺望着温情的村庄，是谁在藻荇纵横、流青滴翠的秋浦浣洗着清新的黎明？后坡，像一幅淡墨的乡野山水画，泼洒在秋浦的腹地。

牧童骑黄牛，歌声振林越。黄牛力弱，只能承受牧童的心思，农家少无。牧童喜欢在林静山幽的后坡放牧。牛儿在山坡吃草，童儿可以捕鱼，可以捞虾，可以扑捉蜻蜓和蝴蝶……乡村的童年，早已烙上了牧场的印迹，早已涂上了披着月色的双抢之痕。

沧海桑田。曾经的粮仓如今装满了岁月的沙粒，陈铺在秋浦河畔，不再翠绿，不再生机，不再有终年繁忙的农事。春暖花开的日子，静静地斜躺在秋浦草坪的时候，人内心总会涌起一种无与伦比的宁静，会听见秋浦的河水缓缓地流淌声，那么自然，那么柔和，那么亲切，仿佛流向了天际。阳光明媚。牧童骑在牛背上，荡着春风，吹着横笛。那悠扬的声音荡漾在秋浦河畔的上空，回响不绝。

鸡公清泉。初次听说鸡公，总会不由让人想起一个叫道济的和尚。传说他言行类似颠狂，通称济颠僧或济公。他嗜酒肉，生活落魄，寝食无定，寒暑无完衣。但他好打不平，扶危济困、除暴安良、彰善罚恶的神异故事广泛流传于民间。

山，微高，草木葳蕤；泉，澄清，低浅见底。泉藏山中，如娇。但在林间，潺潺声不绝于耳，定有活水。此水非天上来，皆从鸡公洞中汩汩而溢。水流不大，或急或缓，间或传来浣洗声、棒槌声、谈笑声。洞不大，容纳四五人有余；不高，进出需弓腰护首。水不深，二尺盈余。夏天冰凉彻骨、冷气袭人；冬日暖如阳春、水似温泉。一潭池水，终年不涸。怪。

村里老者说其酷似鸡形，故唤作鸡公。但无论试图从哪个方位端详，终究觉察不出丝毫相像。如若再发挥下想象力也不过是块鸡腹而已。再稍长点的前辈说，以前的确是只公鸡的形状，洞宽大而且非常深，足能容下百十号人。但终究在解放前难逃一劫，几乎被夷为平地。如今的鸡公洞，不过是洞的最里层。它完好无损的时候，给予了乡邻以安定，如今残缺，依然不断流淌着清泉，供人洗涤、纳凉休憩。一池水，日夜地外溢，但总是取之不尽用之不竭。或许，地下的水系如古树的根须盘根错节，才有了鸡公洞与嵇山九华潭一脉相连之说。

鸡公洞与九华潭相距千米。潭名九华，但生在嵇山，与秋浦河紧紧相连。水流清冽，清凉甘甜。一洞一潭，是否相通，不得而知。

佛岭云亭。洞户千年叫不开，白云无主自徘徊。只因种玉人归后，一闭春风待我来。大王洞，古称“穿山洞”，有“白犬化龙、穿山成洞”之说。相传古时一个隆冬的黄昏，徽州林姓客商迷路到此，冷饿之际忽见一束阳光照射一块盆地。那里绿草如茵、繁花似锦，俨然一派春天景象。林商人想向前看个究竟，谁知草地上竟酣睡一条巨大白犬。此人惊吓万分，慌乱中拾起一块大石头砸向白犬，白犬受惊，随即传来一声轰响，如五雷霹雳。白犬腾空跃起化作一条白龙，直穿山而成洞。后此洞被誉为“华东第一洞”，书法家赵朴初曾亲笔题洞名。时至今日，经灌口至大王洞，佛岭云亭是必经要道。此处距大王洞也不过三四公里之遥。

灌口属山区，岭多。佛岭是牌楼和灌口的地界线，不长，佛岭西下为穿山，东边属灌口。绝无梅村苦岭之险。相传佛岭旧时是一交通要塞，沿途皆依山而生。路旁设有驿站，茶坊，凉亭，供行人休憩。春天来临的时候，遍山的红杜鹃争相斗艳。山上，花香，鸟语；山下，人勤，春早。俨然一幅山居图。来往行人，三教九流，从不乱生是非。长治久安，才会一片繁华。

佛岭逶迤，青山高耸。远望，岭云合一；岭端，山与天齐。古时，在这样近乎崇山峻岭处，竟无盗贼横行，是否一切皆因佛？当年的那个客商，途经此处，竟为被洞口白犬所伤，皆是佛？佛岭，云亭。在山居图上，留下了扣人心弦的一笔。

牛角钟声。秦汉时期，牛角在军中仪仗和鼓吹乐中常被使用，除动物的天然角以外，还出现了用竹、木、皮革、铜等材料制成的角。《汉代鼓吹乐队图》中所用的角很大，已不是牛角等天然的角，而是人工制作的角了。古代的角，先在少数民族中使用，与牧业、狩猎生活关系密切。牛角，作为乐器，在广西和贵州等地最为盛行。牛角，也是中药的一种，《本草纲目》载：“牛角，酸咸、清凉、无毒”。

相传在灌口秋浦河畔，药王庙曾红极一时。药王是神化了的古代名医或传说中的名医，如传说中的神农氏，名医扁鹊，孙思邈等，都曾被尊为药王。民间多尊孙思邈为药王。他一生以济世活人为己任，提出大医精诚，医生对技术要精，对病人要诚。他不问病人贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，一样看待；治疗中要不避危险，昼夜、寒暑、饥渴与疲劳，全心赴救病人，不自炫其能，贪图名利。他的高尚医德足为百世师范。有诗赞曰：“其术精而博，其道深而通。以今知古，由后视今，信其百世可行之法也。”

灌口药王庙香火旺盛，一般民众有病求助于药王，善男信女，常来进香；一些参加药市的人，总要去瞻仰、拜谒药王庙。每年农历四月二十八日为药王诞辰，从农历四月中旬开始，进香者、拜神者络绎不绝，甚至拥挤不堪，挤不进去的，便在庙外自设香池拜祭。当初那些拜谒的求药人决然不会想到，几百年之后的今天，再也听不到牛角的钟声了，再也看不见那慈善的药王了，取而代之的是一条引桥横亘在药王庙的旧址处。

那桥是潮门桥，那河，是秋浦河。

榜山红杏。没到过灌口的人，总是会在心里暗暗地打了个问号：灌口是个什么样的地方？此灌从何说起？《庄子?逍遥游》有云：时雨降矣，而犹浸灌。《史记?西门豹列传》中亦有“引河水灌民田”之记载。有灌，即有水。可见，灌口与水是素有渊源的。仁者乐山，智者乐水。有山，有水，水秀，山灵，断然是个好地方。所以，当你一只脚刚迈进灌口的土地时，内心的问号会随着秋浦的河水，榜山的红杏而感叹：灌口，是个好地方。

灌口山多，嵇山、榜山、笔架山、玉屏山，山山竞秀。嵇山有瀑布；仰天堂坐落玉屏山；笔架山濒临秋浦，过笔架入泥湾，亦有“泥湾府，灌口县，殷家汇象个金銮殿”的世代相传民谣；榜山与池州因杏花而结缘。史载城西杏花村古时曾有“十里烟村一色红，村酒村花两共幽”的佳境记载。曾任池州刺史的晚唐著名诗人杜牧春游杏花村时，写下了脍炙人口的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”杏花村也由此名扬千古。古时的杏花村，村内茅屋酒帘，亭台楼榭，是历代仕宦文人赏花沽酒之地。不知当年，杜牧是否路过榜山。

史传榜山在元代时曾有座寺院，普明寺。是时，香火鼎盛，僧人上百，素有“池州第一寺”之称。寺前一丘，状如木鱼，侧有一井，唤曰罗汉。井水香甜润喉，湍湍细流，终年不绝；寺后十里杏花、灿若红霞。如此蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽的榜山更适宜学经和修行。宋代诗人赵抃诗云“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”，也如俗谚所说“天下名胜寺占多”。山中寺院，寺以山名，山以寺灵。在远离红尘喧嚣、幽美寂静之地，让人顿觉梵境幽玄，义归清旷，伽蓝净土，理绝嚣尘。后此地屡遭战乱，难耐僧亡寺毁。而今，杏花犹在，寺迹尚存，香炉依旧，景如昨日。

guàn kǒu

(1)“灌口二郎”。也称二郎神。相传秦时李冰及其次子曾在灌口开离堆，锁孽龙，有德于蜀人，蜀人因此建庙祭祀，奉之为神灵。后演变为小说，戏剧中的神话人物。宋曾敏行《独醒杂志》卷五：“有方外士，为言蜀道永康军城外崇德庙，乃祠李太守父子也。太守名冰，秦时人，尝守其地。有龙为孽，太守捕之，且凿崖中断，分江水一派入永康，锁孽龙於离堆之下。有功於蜀人，至今德之，祠祭甚盛……号曰灌口二郎。”《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。”《清平山堂话本·杨温拦路虎传》：“好似那灌口二郎离宝殿。”亦省称“灌口”。宋洪迈《夷坚支丁志·永康太守》：“永康军崇德庙，乃灌口神祠。”《武王伐纣平话》卷上：“其太子生得相貌堂堂，浑如灌口。”

(2)方言：给牲口灌药用的器具。韩旭《扩社的时候》：“灌口也借来了，来，配好了就灌！”

(3)地名：参见“灌口镇”。