论据一，写作的角度：

全书对另外三种猴类用了一定笔墨进行交代，为什么独独没有「灵明石猴」？有人认为吴承恩应该不会犯这样的低级错误。如果孙悟空并非灵明石猴，则《西游记》未对「灵明石猴」再作一文一字的交代。

论据二，石猴的解释：

灵明石猴四字中最重要的属性是什么？当然是石猴二字，亦即源于石头的猴子。孙悟空毫无疑问是石猴，只是没有提及灵明二字罢了。

论据三，灵明的解释：

第一种。明朝王守仁的《问》记载：“何谓心？身之灵明，主宰之谓也”。因此灵明指的就是内心，而孙悟空在原作标题与正文中都多次被称为心猿，这刚好与灵明符合。至于灵明石猴所拥有的天赋神通，孙悟空实际上也全部掌握。之所以有观点质疑孙悟空不是灵明石猴，是因为孙悟空的这些通变化与移星换斗的本领，都是在菩提祖师那里学来，并非其本身天赋。但是也有观点认为菩提祖师就是孙悟空内心，因此孙悟空的一身本事本来都是无师自通的。因此自然不矛盾。

第二种。灵指天地灵气，聪明，王者之气，明在古代指日月合一，而孙悟空吸收天地日月灵气，而花果山是十州祖脉，灵明之石指的就是孙悟空。二天产的意思是天生地长，灵明也指天地日月灵气，不觉得相同吗？而且阴阳之外也许是指孙悟空强消生死簿之后呢？妖猴指孙悟空未入仙籍，通也许是指通学呢？从孙悟空敢去水帘洞就知道他知天时，识地利，指天时，识地利指慧眼而不是火眼金睛。

论据四，生死簿的解释：

第一种，由《西游记》第三回与第十回 可知，生死簿本身是可以被修改的。而孙悟空在出生时已经惊动了玉帝，并被摸清了天产石猴的底细，只是玉帝赐恩，没有怪罪孙悟空，但知道混世四猴的只有如来等少数大人物，可以认为孙悟空在生死簿上的记载是惊动玉帝一事后被加上去的，因此只记载了天产石猴与善终两点。而实际上当时孙悟空确实已经修成了长生之道，不应该被阎王管辖，这点也反映了生死簿上的记载本来就是错的。

第二种，第三回与第五十八回相差几十回，在当时写作时间可能相差多年，有些自相矛盾的地方也不奇怪。如混世四猴包括的赤尻马猴已经能避死延生了，为何孙悟空还要舍近求远、出海求道。通臂猿猴拿日月缩千山，为何也只是孙悟空手下的一个小头目，未见本领有多高强。

孙悟空非灵明石猴

论据一，如来对孙悟空与灵明石猴的态度不同：

根据《西游记》第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安：“如来道：“那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天，不可名状，概天神将，俱莫能降伏”。如来是认得混世四猴的，但此处却只说是一妖猴。

论据二，灵明石猴不入十类之种、不达两间之名，与孙悟空不同：

在第三回中，孙悟空的名字在生死簿上的“猴属”中魂字一千三百五十号，种类是“天产石猴”。在第五十八回中，如来介绍周天种类，将周天种类分成“”天地神人鬼蠃鳞毛羽昆“十类和“不入十类之种，不达两间之名”的”混世四猴“。

猴属应该是分在”周天十类“中还是”混世四猴“中？很明显，不可能所有的猴子都是混世四猴，因此猴属理应属于周天十类。这在第五十八回同样有佐证，地府将猴属划分在”毛虫文薄。“那么，既然猴属属于周天十类，那么猴属中的孙悟空就不可能属于周天十类之外的混世四猴。

“不达两间之名”，两间为阴间和阳间，这句话说的是，混世四猴在阴阳两间是查不到名字的。因此，在阴间的生死簿上查到了名字的孙悟空就更不可能是灵明石猴了。

论据三，灵明石猴和孙悟空的天赋神通不同：

灵明石猴的先天技能：“通变化，识天时知地利，移星换斗”。全作终了，也没有孙悟空具有这三项天赋的表述，尤其是“通变化”一条，悟空的七十二变是菩提祖师所授而非先天就会，直接否定了孙悟空是灵明石猴的可能性。而天产石猴（孙悟空）的先天技能，双目发光直冲斗府，如来未说灵明石猴有；生而知礼，如来也未说灵明石猴有；生而识字，如来未说灵明石猴有；能学人言，如来还未说灵明石猴有。

天产石猴（孙悟空）的天赋灵明石猴没有，灵明石猴的天赋天产石猴（孙悟空）没有，因此灵明石猴和天产石猴不是同一类，孙悟空也不是灵明石猴。