九月十五日，龚氏离开羽涔山馆，北上赴京迎接家眷，于二十五日重到袁浦。在此与灵箫相处了十余日，并写下了一组著名的“察词”。十月六日，渡河北上，途中又为灵箫作诗数首(《己亥杂诗》第二七二至二七八首)，抒写自己想迎娶灵箫的矛盾心情。十二月十日左右，龚氏北回又过袁浦。当向他人问讯灵箫时，得到了灵箫“已归苏州,闭门谢客”(《己亥杂诗》第二七八首自注)的消息。龚氏自己亥年九月与灵箫分别后,并没有忘记灵箫,为他庚子年五月赴苏州寻找灵箫埋下了伏笔。

写《隔溪梅令》时，龚氏在苏州觅见灵箫之后，两人来往频繁，但结局未定。灵箫期盼托付终身，可龚氏难以抉择。灵箫本是苏州人，龚氏辞官南下与灵箫相遇于袁浦，此后龚氏因为两人的年龄差距对其有所疏远，但两人彼此间的想念之情未泯。前引《己亥杂诗》第二七八自注即云灵箫于己亥年九、十月间“已归苏州，闭门谢客”，等待龚氏迎娶。道光庚子夏秋，龚自珍仍在苏州，与灵箫交往日渐频繁，两人的感情亦逐渐加深。龚氏在谈到灵箫的才艺时,便多次指出她的声音清脆圆润。如《己亥杂诗》第二四八首说灵箫“小语精微沥耳圆，况聆珠玉泻如泉”，第二六三首说灵箫谈吐犹如“道韫谈锋不落诠，耳根何福受清圆”，这些都符合“莺喉”的特征。

龚氏己亥年辞官南归，社会地位、经济状况都发生了很大的变化，灵箫向龚氏表白:自己生来不是爱富贵的人,只要你愿意，情愿追随你过清贫的生活，更何况你我皆如无家的燕子，能有个栖身之所，折黄梅簪髻装扮自己，即可。道光庚子秋，龚自珍客游南京，灵箫在苏州，龚氏时有回苏州迎娶灵箫之想。庚子九月龚氏客游南京并未携灵箫同往，而他此时所填词中常常抒发回苏州的想法亦多与灵箫有关。灵箫为歌妓，龚氏《土清真人碑书后》曰“姑苏女士阿箫侍并记”，灵箫做出“高阁佛灯青，替抄经”的许诺。龚氏于庚子年初夏到苏州再晤灵箫，相处数月，只身客游南京。在南京时，多次填词交代自己要返回苏州与灵箫见面。灵箫告诉龚自珍她那双素手以后不再弹筝，不再做歌妓，而只合替郎温酒与钞经。

龚自珍在诗中用“云英”、“莫愁”形容灵箫，“阿箫校书”、“箫侣”指的皆是灵箫，除了“云英”，“云中仙鹤”也是洒脱放肆的歌妓形象的比喻说法。龚氏也想过着自由的生活，更不愿意束缚灵箫这样一位“云中仙鹤”。道光庚子秋冬，龚自珍离开南京，回到苏州，并拟携灵箫至羽涔山馆。化用古代情事陈说自己迎娶灵箫之事，并用隐语畅想自己与灵箫新家的方位。四十八岁指出自己遇到灵箫时的年龄，又表明了自己新生活的开始，自己遇到灵箫，纳灵箫为妾。龚自珍以绿珠喻灵箫，指出灵箫对爱情的忠贞;又自喻秦东陵侯邵平，指出自己辞官南下后的清贫。灵箫实现了“高阁佛灯青，替钞经”的愿望，她对龚自珍晚年精神世界的影响很大，龚自珍在生命的最后三年的前两年，一年创作了诗集《己亥杂诗》，一年创作了词集《庚子雅词》。