更新时间：2023-12-07 10:15
圣热罗尼莫生于Eusebius Hieronymous Sophronius，是西方教会中最博学的教父。他生于主后342年，其父是一位基督徒，在圣人小时即给予他很好的教育，尔后又送他至罗马，受教于当时最负盛名的文法讲师Donatus与修辞学讲师Victorinus，前者是位异教徒，而后者则是位基督徒。
（342年—420年）
圣人的母语为伊利里亚方言（Illyrian dialect），但他却在罗马习得了流利的拉丁文和希腊文，并且非常享受于阅读这些文学著作。他雄辩的特质，让人误以为他会以法律为职。那段时间，他养成了许多世俗的习惯，且致力于生活的享受，因此在家中逐渐养成的虔敬也都慢慢失落了。虽然围绕圣人身旁的总是些异教徒与享乐主义者，但是，他还是在主后360年时，由教宗Liberius为他付洗。他告诉我们说：「主日我有个习惯，就是与我的同龄伙伴一起去参观殉道者或宗徒们的坟墓，然后再下到走道二旁存有死者遗骸的地下墓园中观看。」他在那里享受着解读碑文的乐趣。
到罗马后的第三年，圣人开始好奇地探寻这世界的其他部分。他回到家后，与他的幼时同伴Bonosus来到Aquileia，并在该处结识了一些隐修士的朋友，特别是一位叫Rufinus的隐士；之后，又在Bonosus的伴随下，旅行来到Gual的Treves。当下，他即弃绝所有世俗的享受，并将自己全心地奉献给天主。他热切地希望能建一座与信仰有关的图书馆，于是便手抄了St. Hilary的著作，和他关于圣咏的注释，并再收集一些文学信仰上的宝贵作品。后来，圣人回到了Stridonius，并定居于Aquileia。当时，该地的主教已在教会内清理了亚略异端的遗毒，并为该地引来许多博学之士，其中有后来与圣人成为好友的Chromatius（后来也被列品），圣人曾将一些工作交付予他；还有Heliodorus（后来也成为圣人）和他的侄子Nepotian。起先与圣人是好友的著名神学家Rufinus，后来却成了圣人的对头。圣人易怒的个性与尖锐的口舌，使他树立敌人与结交朋友一样容易。他花了数年在Aquileia做学术研究，然后开始寻觅独修的机会，为此他转向了东方，在Innocent、Heliodorus与Hylas的伴同下横越了叙利亚，途中还拜访了Athens、Bithynia、Galatia、Pontus、Cappadocia与Cilicia。
这一行人约在主后373年抵达了安提约（Antioch），但Innocent与Hylas不久后即死于该处，Heliodorus则返回西方，但圣人却仍停留于该处四年，继续做研究并力行严格的操练。他身患有许多疾病，但都不及于诱惑对他的攻击来得大。数年后，圣人写信给友人Eustochium说道：「在最遥远的旷野里，被炽热的太阳晒烤着，连常住于此的修士们都畏惧于这样的晒烤；罗马的享乐与群众中的生活在我看来就好似这种可怕的烧烤一样…因着对地狱的恐惧，我将自己自我放逐并囚禁于此；我的周围没有其他同伴，只有蛇蝎与猛兽，当我观看这些毒物时，许多次我都觉得它们就好似在罗马轻盈歌舞的仕女们一样。我的脸色因禁食而苍白，但我却不断感受到来自欲望的攻击；在我那看来近乎死亡的干枯身躯上，欲望却依旧那样地活跃。在与『敌人』对峙时，我投奔到耶稣的脚前，以我的泪水湿润他的双足，并以数周的禁食来驯服我的肉身；我并不耻于说出我的诱惑来，虽然我已不再是前我了。」
圣人又以学习希伯来文来加增对自己的考验，因为他希望这能让他在克胜自己上获得胜利。他在主后411年时写道：「当我的灵魂饱受邪恶思想的煎熬时，我如小学生般地向一位曾是犹太人的隐修士学习希伯来文；从Quintilian的智慧中、从西塞罗（Cicero）的雄辩中、从福朗多（Fronto）犀利的风格中、从普利尼（Pliny）的流畅中，我在这些呼吸急促的语言字词中寻求协助。我所付出的辛劳、我所经历的困难，都让我在多次的绝望下想要放弃时却又重新开始！与我一起生活的人，都能感受到我的这份重担，他们也能为此做证。现在，我为这些在痛苦中撒种所获得的丰硕果实感谢天主。」圣人继续享受着阅读外教经典文学的乐趣，直到一个活生生的梦让他从此厌恶这些著作为止，至少有一段时间是如此的。他在一封书信中提及自己患病期间，曾梦见自己站在耶稣的审判台前。判官质疑他说：「你是基督徒吗？」「不！你是西塞罗的门徒，因为你的宝藏在哪里，你的心也在哪里。」
当时安提约教会被众说纷纭的教义争论搞得沸沸扬扬，博学的旷野隐士们便邀请圣人出来表达意见。圣人于是写信给罗马的Damasus教宗，请求他的圣裁，但却无回音，于是他又写了一次：「一方面，亚略的思想因世俗势力的支持而到处肆虐；而另一方面，安提约教会已分裂为三，且每一方都要我偏袒他们。」从现存的文件中我们找不到任何教宗的回应。但我们知道，圣人认识其中一方的领袖，他是安提约的主教Paulinus，圣人是从他手中领受司铎圣秩的，当时他要求：必须在不归属于某一堂区的条件下才愿意领受圣秩，因为他深知自己的真实圣召是隐居独修。
主后约380年，圣人前往康士坦丁堡以希腊文学习圣经，当时St. Gregory of Nazianzus是该城的主教。二年后，圣人与安提约的Paulinus回到罗马，参加由教宗Damasus为解决安提约的分裂所招开的会议，当时圣人被指定为该会议的秘书。由于圣人优异的表现，因此教宗留他充任自己的私人秘书。在教宗的要求下，他开始筹备修订以希腊圣经为基础的拉丁文新约圣经，因为当时的圣经已被错误的抄写、笨拙的修订与无心的篡改弄得面目全非了；圣人也同时修订了拉丁文的圣咏集。逐渐地，圣人在罗马的名望与他在调停争论上的能力，使他在东、西方教会都颇负盛名，这样的声誉与圣人的勤奋和能力是相称的。
在他的寻常工作之外，他还在罗马的贵族仕女间发起了一个新的基督徒运动，她们当中的一些人后来还荣登圣品，其中包括Albina和她的女儿Marcella、Asella、Melania等等。
教宗Damasus逝世于384年，其继任教宗Siricius对圣人不是那么友善。在服务Damasus教宗期间，所有人皆对圣人的圣善、好学与正直感到印象深刻；但却也同时被那些被圣人所谴责的外教徒和恶人们所憎恶。
尽管圣人的忿怒常常是合理的，但他表达的方式却常为人所怨怼。后来，圣人的声誉开始受到攻击，连他的走路、微笑的样子都会被拿来评论；无论他如何注意自己的言行，也无论那些由他所指导的仕女们如何有德行，毁谤还是会不断地发生。于是圣人决定在385年时，带着弟兄Paulinian与其他人回到东方去。在往塞普勒斯的路上，Epiphanius主教带给他许多的喜乐，且他们也在安提约商讨带领一些教会人士。或许就是这段时期，圣人加入了才从罗马离开而愿前往圣地定居的的寡妇Paula与其他仕女的团体。
在圣人所获得的遗产与寡妇Puala的资助下，热罗尼莫在白冷城的圣诞大殿（Basilica of the Nativity）附近盖了一座男隐修院，并为三个妇女团体盖了几栋房子，Paula是她们中的领导者；圣人自己则在靠近耶稣诞生地的附近洞穴中生活与工作。他在该处开办了一所免费的学校，并为朝圣者安排住宿，诚如Paula所说：「所以，玛利亚与若瑟若再一次拜访白冷城的话，他们就不会没地方住了。」那段时日，圣人享受了几年平静的生活。
然而，当基督信仰被威胁时，圣人是无法保持静默的。在服务教宗Damasus时期，他为了对抗一位Helvudius所主张异端道理（他声称圣母在生下基督后，与若瑟生下的小孩不可能使圣母继续保持童真）撰写了一本关于圣母永恒童贞的书。其后这样的思想又影响了一位曾是隐士的Jovinian，圣人于是在393年时又撰了二本书攻斥此邪说。
数年后，一位高卢的司铎公然谴责独身生活与圣髑敬礼，声称这是偶像崇拜且是灰烬的敬拜者。在针对独身的答复中，圣人说：当一个隐士不敢依赖自己的力量时，他该以逃离诱惑和危险来换得灵魂的安全；而关于圣髑敬礼的问题，圣人宣称：「我们并未朝拜殉道者的遗髑，而是给那因朝拜天主而致命的人应有的尊敬。我们尊敬仆人，是为了让这份崇敬回归到主人的身上。」「敬礼他们并非偶像崇拜，因为没有一位基督徒会以神的崇拜敬礼圣人的。」「另外，殉道圣人还会为我们祈祷；宗徒与殉道者在世时，就努力为他人祈祷了，那么，他们获得胜利后，岂不更加为我们众人祈祷，难道他们与耶稣在一起不会更加有力吗？」Paula的女儿死后，圣人告诉她说：「她现在已在天主前为你祈祷，并为我祈求罪过的赦免了。」
从395到400年间，圣人投入了对抗奥利振主义的战火里，这使得他与Rufinus间的友谊濒临决裂，因为圣人发现，东方教会的许多隐士们已被Rufinus带离了正道，于是圣人斥责了他。Rufinus生活在耶路撒冷的一座隐修院里，将许多奥利振的著作译成拉丁文，他本人就是个奥利振的支持者。圣奥斯定就曾为圣人与Rufinus间的争议而大感哀伤，亦因此不愿被卷入这场争论里。
圣人激烈的争论，仅是他活动中最不重要的一部份而已，他之所以如此闻名，全因他在圣经文字上的努力。在圣言的阐释上，教会视他为所有圣师中最伟大的一位；他为了圣经方面的工作，可以生活在圣经提及的地方，那些名字、生活习惯使他对圣经能有更鲜活的观点。为了继续学习希伯来文，他聘雇了当时极富盛名的犹太学者Bar Ananias，他晚间才来教导圣人，以避免被其他犹太人知悉此事。热罗尼莫是一位常常祈祷的人，且有着一颗纯洁的心，他的生活充满着学习、补赎与默观生活，这是为使他能在将来诠释灵性上的事物所做的预备。
在罗马时，他已做了拉丁文本的新约与圣咏的修订，现在，他又直接从希伯来文中翻译所有旧约的经文，因为所有要求他如此做的朋友与学者们都知道，直接从原文翻译比起从二手版本翻译要来得准确，且更为人所尊敬。犹太人的抱怨难以避免，因为他们认为没有其他文字能比他们的文字更加真切。圣人先从列王记的翻译着手，而后在不同时期开始其他的部份。当他发现多俾亚传与部份的达内尔书是在巴比伦时期撰写的时候，他又开始让自己学习这种艰深的语言。圣人不只一次地想要放弃这令人疲倦的工作，但他学者的风范却使他坚持了下去。他所完成的拉丁文圣经被称为「Vulgate（中译《武加大译本》或《拉丁文通行译本》）」，当中仅有《智慧篇》、《德训篇》、《巴路克》与《玛加伯书》非出自圣人之手。当时，他又再一次修订了《圣咏集》。这些最后都被包括在Vulgate的译本之中，且被广泛地应用在《日课经（Divine Office）》里。
十六世纪召开的特利腾大公会议宣布：热罗尼莫的Vulgate圣经是天主教会内最真实、也最具有权威的拉丁文圣经译本；今日英语系的天主教友们所读的圣经译本如Rheims与Douay，也是译自Vulgate圣经，并由Challober主教所修订。
404年时，热罗尼莫圣人般的挚友Paula过世，给圣人带来了沉重的打击；六年后，他惊讶地耳闻罗马遭受Alaric the Goth的劫掠，当时从罗马奔至东方寻求庇护的人不计其数，他写道：「谁能相信强大城市的儿女们，有一天要沦为埃及与非洲人脚前的奴隶；谁又能相信，有一天白冷城要接收从罗马来的贵族们，他们曾是这样的尊贵，现在却成为赤贫？我无法帮助他们全部的人，但我会与他们一同哀哭，并全心致力于慈善的工作。我已暂停了厄则克耳书的诠释，也几乎停止了我所有的学习，因为今天，我们必须将圣经的观念完全地转化为行动；不只是说些神圣的话语，而是要将它们实践出来。」数年后，他的工作再度被中断，因为当时白拉奇异端到处肆虐，他们仗着耶路撒冷若望主教的保护，粗暴地驱离了由热罗尼莫所指导的隐修士与修女们；他们中有些修士被鞭打，有执事被杀害，也有些修道院被焚毁，甚至连热罗尼莫都被迫隐匿一段时间。
次年，Paula的女儿Eustochium过世，老迈的热罗尼莫很快地也病倒了，病况拖了二年。因长期的补赎与过度劳累，他几乎失去了视力与声音，而他的身体，就像只剩个影子那样的脆弱。主后420年的九月30日，圣人安详地过世了，当时他被安葬于白冷城的圣诞大殿之下。十三世纪时，圣人遗体被迁至罗马的Santa Maria Maggiore大殿的西斯汀教堂的某处。圣人是圣经考古学这领域的先驱；他所撰写的圣经注释具有举足轻重的地位；他的信函被出版成三册，是提供我们关于当代知识的最佳来源。
圣热罗尼莫一直是艺术家们绘画的主题，他常被描绘成一位在旷野中做研究的学者，有时则被画成一位身披红袍的枢机，因为他曾在教宗Damasus身旁任职过；他也常与一头狮子一起入画，因为有一传说描写道：圣人曾为一头狮子拔出爪下的荆刺。然而，事实上，这个故事是从St. Gerasimus上移转过来的。