更新时间：2024-04-24 12:35
乔纳森·爱德华兹，英文：Jonathan Edwards，（1703-1758）是18世纪启蒙运动时期的清教徒布道家。推动北美殖民地的“大觉醒运动”，引导日益脱离教权主义的民众重新归向基督教。他用生动和充满激情的演讲抓住听者的情感。他著名的演讲是“愤怒的上帝”，描绘地狱的恐怖和罪人的必然堕落，引人归向上帝的怀抱。
爱德华兹于1703年10月5日在美国东岸康乃狄克州的温莎镇（Windsor）出生，在十一兄弟姐妹中排行第五。父母都是出身於敬虔清教徒後代的家庭：父亲是公理会的牧师；母亲是北安普敦（Northhampton）极具影响力的教牧领袖斯托达（Solomon Stoddard）牧师的女儿，他自幼在家受虔诚的宗教教育熏陶。
1716年，进入耶鲁学院，接受严格的人文课程训练。他精通拉丁文、希腊文与希伯来文，所写的自然科学文字显示他具有罕见的观察与分析能力。而神学方面，他对牛顿和洛克的思想特别感兴趣，也成为他日後深远的影响者。
1720年毕业，继续在校研读神学，同时受聘任纽约的一间小教会---苏格兰长老会。此间他对「本体」想出了一套思辩哲学，比英国哲学家柏克莱主教的想法还早。1723年1月12日，他写下「立志」七十条，献上自己一生为神所用。1724年毕业时，名列全班之首，应耶鲁之邀回校出任助教，因而有更多时间思想知识论的问题，探索上帝如何在人的心灵中作工。
1727年七月廿八日，他与撒拉·彼伊勒本 （Sarah Pierrepont）女士结婚，撒拉的父亲为詹姆士（James Pierrepont）牧师，是纽黑文有名的牧师，也是耶鲁大学的创建人之一。他们的儿女成群，共育有11名儿女，8女3男，是一个温暖的模范家庭，他们的婚姻也被写为爱的故事。
1727年，他有过一次灵性的奇异经历，认识到上帝的绝对权威和人对上帝的依靠。同年年底，应外祖父斯托达（Solomon Stoddard）牧师主理的教会之邀，在麻萨诸塞州的北安普敦出任圣公会副牧师。斯托达讲道有能力，声誉也很好，却主张「半途信约」（Half-Way Covenant），意即明知道某人尚未得救，却可以守圣餐，但如此一来，信与不信的界限无形中消失、混杂了，既然圣与俗彷佛一体，基督徒也就没有必要分别出来过圣洁生活，以致信徒反应淡漠，而更大多数是不冷不热。1729年，外祖父斯托达去世，他便受命为北安普敦出圣公会的主任牧师。他和当地其他的牧师，感受到教会昏睡的情形，不止信仰生活就连道德生活也松懈不堪，他因对人的灵魂极其关心，多次想改革这种情况。
他改革的事奉从讲道开始，证道辞博学精深，直到1733年，其中两篇道，<圣灵将神超自然之光直接照彻人心>和<因信称义>，在信徒中引起极大回响，令他们反省自己的属灵光景。
1734年，镇上有两位年轻人死亡，但在死前因感到圣灵光照，因此痛彻悔改，开始向人见证神的恩典，然後才安然离世。因这事，爱德华滋鼓励大家多参与聚会，谈论信仰，而不要浪费生命在娱乐或闲谈中，不到几个月，他的会众有三百多人皈依基督教，呈现复兴觉醒景象，影响延及到美东各地，一个城镇一个城镇都经历复兴，是为「大觉醒运动」（Great Awakening）的滥觞。
1735年，复兴虽趋於平缓，但他更加感受到属灵的影响，他有时间详细纪录这次的运动，作神学反省，并开始著述，他在书房每天工作十三到十四个小时，是个多产的作家。他相信复兴是神的恩典，在人的身心两方面的兴奋中彰显了出来。
1737年，他将属灵复兴现象的观察和报导，写成一本书，是《神奇妙工作的忠实记述》（Faithful Narrative of the Surprising Work of God），同时在伦敦和波士顿出版，到1738年末，已经再印了许多版。此书被普遍传诵，为「大觉醒运动」作了准备。
因著爱德华滋对复兴运动的著书报导，其影响不仅在美国也到了英国。1740年，布道家怀特腓德（George Whitefield, 1714-1770）从英国来到美国东岸巡回布道，教会复兴之火重新挑旺，他讲道的消息一传出，几十哩内的工人马上放下工具，田野没有人耕作，听众常多达数千人，教堂容纳不下，都必须在户外讲道，人们成群结队来接受基督教。大觉醒运动（the Great Awakening）於1740年达到颠峰，北安普敦再度成为中心，爱德华滋也成为中心人物。
1741年，他同时间要牧会还要旅行布道，在恩菲特镇（Enfield）宣讲了他最著名却不幸被误解的道<落在愤怒之神手中的罪人>（Sinners in the Hands of an Angry God），这篇道极其震撼，他只是平和稳定的宣讲，而不是狂呼大叫，但圣灵大大动工，会众不能自已的懊悔哭泣，有的抱住座椅或教堂的柱子，恐怕就坠入地狱，众人皆愿全然委身於神。
对於「大觉醒运动」，自由派的态度，是讥笑和否定，他们保持冰冷的礼仪，枯燥的讲章，对於复兴不感觉兴趣；另一种则是极端派，激动情感、无秩序、无节制的吵闹，反给大觉醒带来恶名，招致反对。爱氏要两面迎战，一方面他需要为复兴的事实做神学的辩解，另一方面他却要处理对复兴运动中圣灵工作的误解。他最大的贡献，就在於他对圣灵充满、圣灵恩赐的经历，提供了神学基础并牧养的指引，使教会从固守教义却了无生气的景况中释放出来，挑战信徒看重属灵与永生的事，并以追求神圣的美善为人生最大的快乐。
1750年六月二十二日，北安普敦圣公会以二百三十票对二十三票，通过辞退爱德华滋牧师。这并不是偶然的事件，他先前谴责「半途信约」，决定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有资格领受圣餐。使得有些放纵的青年受到指责，家长认为有失体面，反对他的人，就乘机煽动，造成教会辞退忠心服事24年的牧师。其後他转往另一小镇的教会，专事向印地安人传福音。
1757年，他应普林斯顿大学之聘，出任校长，1758年一月到任，时值普林斯顿爆发天花瘟疫，他因注射疫苗而不幸染病，於3月22日与世长辞。
他著意高举神的至高主权、人的原罪和败坏、神的恩典和荣耀。他认为上帝有绝对的主权，提出「上帝的恩典决定一切」；并深信人无法靠著自己的行为得救，因人性在堕落後为绝对的败坏；而人之所以能免於走向地狱的深渊，全是因神的恩典和怜悯紧紧抓住了人。
他重视真理的知识，但也同时看重宗教经验。他受洛克的的经验主义影响，但却认为洛克有关经验的理论过於贫乏，而提出「心灵感觉」（超自然力量在人心中引发的经验），一旦被圣灵苏醒，便能感悟上帝的荣耀与美善，令他的经验形成有所不同，也就是影响了他的世界观。
他深信一个真正得救的人，内里有圣灵的临在作印记，他外在的生活行为一定会反映他内在生命的真实。他是一个律己甚严的人，然而他的自律是出於一种向往，一种分享上帝优美的圣洁渴求，这也是他在著述中所强调宗教情感的重要性。
他著述立论严谨，析理分明，本於《圣经》，很少引用其他作品。他的写作始於20岁，「立志」七十条，是在他遇见神的经历後，立志以神为他人生的目标之写作；「日记」则是他於21岁牧会时，对履行立志的自我醒思和检讨；38岁写「自述」，描述他信仰的历程和属灵经验，用以回忆信仰经过，并鼓励别人接受信仰、为信仰而活。
牧会後以讲道为他的事奉，也是他思想的精华与呈现，他写过六百多篇讲章，至今仍以手稿的形式存在。他广读群书，写作题材相当广泛，包含哲学、伦理及科学在内。其中最有影响力和最重的的著作是《自由意志论》（On Freedom of the Will）、《伟哉原罪论辩》（The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended ）、以及《宗教情操论》（A Treatise Concerning Religious Affections）。
以下是爱德华兹的生平与时代年表的图表：