隆莲，当代第一比丘尼，她在信徒们的心中是一尊神圣的菩萨，在凡夫俗子的眼里是一位传奇的才女，在我的心里，她就是一位博爱天下、铺道人间的真正大写的人。

诵到《坛经》中“般若常在，不离自性”，“于自性中，万法皆见，一切法在自性，名为清净法身”，“佛是自性作”时，掩卷思量，隆莲已走过近一个世纪的历程，她表现出了既顺乎天道自然的本性，又表现出了她立志不屈不挠的抗争精神。真可谓：自信佛缘起，自悟空门修，自到出世境，知见一尊佛。

一、佛缘自信

隆莲法师，四川乐山人氏，1909年农历3月13日生，俗姓游，因双亲婚变，自幼随母在外祖父家生活。早年外祖父为其取名字叫德纯；后体弱多病大姨妈为其取名字叫永康；她本人为了表白自己男女平等的思想，对父亲给子女取名字存在的男尊女卑的封建思想表示极大的不满，便自己取名叫铭燕?

隆莲自幼天资聪慧过人，未语之前就能识“燕”、“蝉”二字。早年游宅“恭友堂”有门对“堂茂金萱子孙燕喜、庭辉玉树甲第蝉联”一幅，她就能以指示人辨识其中“燕”、“蝉”二字。3岁起她始学唐人绝句，并能琅琅上口，稍长由长辈轮流教学，无常师，自幼着童男装，13岁就读于乐山女子小学校，其外祖父时任该校校长，她便由童男装改穿女生服。是年7月，外祖父去逝，她就结束了学校的读书生活，从此在父亲的帮助下，走上了自学之路。隆莲自3岁起随外祖母学吃素，焚香礼佛，13岁起坚持吃长素至今日。据说，一位姓熊的高士终身未娶（隆莲父之师），教弟成人后，便离职隐居于乡下“熊洞”，乡亲朋党多以异人目之，来访者众，不堪其扰，遁居佛寺，唯恐入山不深，尤不能逃名，便云游至乐山、住乌尤寺，并常至游宅。隆莲父公差至沪，熊高士嘱托隆莲父代己面求印光法师指示修行圣地，印光法师外出，隆莲父留下信函述明来意，继后印光法师在洋洋数千言的复信中指出：“苟能通身放下，则何处不是道场。”从此，熊高士绝意云游，隆莲更坚定要走学佛修行之路，倘若说其外祖母是引导自己学佛的第一人，那么，熊高士则是影响她学佛修行的第二人。

11岁时，隆莲随父游乌尤寺，得知大勇法师来山，便候于“旷怡亭”旁，亲眼目睹了身着金黄色海青的大勇法师从山道上飘然而过，她自信顿起，遂自言我长必着此服，佛缘通合，大勇法师的身影便在她心中扎下了佛根，留下了人生的憧憬。

13岁那年，十分疼爱隆莲的外祖父去世后，隆莲在整理外祖父遗留下的大量书籍文献中，偶然获得一本清人张师诚着的净土宗入门要籍《径中径又径》，她翻阅之后，被“浮生若梦，一切皆空。人皆知之，也能言之，而终日营求靡已，曾不醒悟，大率以为死后即化。又或以为死即复生，不足为虑。……其苦无涯。欲脱离此苦，舍净土奚归耶。将起其信，先破其迷”的境界感化，从此，她就踏上了曲径通幽的佛学的不归路。当时，她与众多出家人不一样，从表象上看她既不是为了解脱生活的困苦寻求出路，也不是逃避遭受人生打击而遁入空门，慧根也好，命定也罢，都离不开她那颗纯真的童心与天时地利人和的机缘巧合。因而，我理解隆莲法师的佛缘慧根，是自性自信起、随缘随源生的。

二、佛心自悟

“佛教乃救世之仁，佛学乃救世之母”（孙中山语），“佛教是自信而非迷信，是积极而非消极，是入世而非厌世，是兼善而非独善”（梁启超语），“释迦牟尼真是大哲，他把我们平常对人生难以解决的问题，早给我们启示了”（鲁迅语）。

1931年，隆莲随父亲第一次远离故乡来到省会城市成都，在父亲的朋友的帮助下，她平生第一次走上成都县女中讲坛讲授数学，为接济家中生活困难尽出微薄之力，同时，其才华也显露于社会。隆莲一生勤奋好学多问，她先后向刘豫波、刘洙源先生学习诗词、书画和学佛听经。她参加的“四川省普通行政人员和高等教育行政人员检定考试”，其两次成绩均荣登榜首，尤以“招世之士兴朝，中民之士荣官”之论说文引起世人瞩目，这篇文章可以说与她少女时代所作的另一篇文章《国必自伐而后人伐之论》有着异曲同工之妙，或者可堪称姊妹篇，前一篇道出了隆莲对一个国家怎样才能巩固政权的看法，鱼烂是烂于腹，要想国家不亡必须首先巩固政权自身。后篇则具体讲了怎么巩固：当权者必须“在公”，要出于公心。即她在文章中所议“国家分崩离析之际，人民处水深火热之中，有志君子将出而存危理乱，其术安在？曰：在公，唯公生明，唯明生治……”

佛就是已经觉悟的人，人就是还没有觉悟的佛。佛法可觉悟世间，但他不能改变世间已有的状态，佛虽能度众生离苦得乐，但众生能否得度，尚需由其主观努力来决定。隆莲是一个特别智慧过人的女子，她看到周围笼罩的全是反动统治者欺压百性、腐化堕落、勾心斗角、尔虞我诈的乌烟，对一个清纯有教养的弱小女子来讲，她既无法改变这个丑恶的社会，又要保持自己的清正人品，怎么办呢？她只有坚持身在社会、心入佛国之路。她坚信佛国不在天上而在人间，凡是佛教传播之地，佛法弘扬之处，都有一个与该地区历史文化相照应的佛国世界。隆莲的家乡乐山，就是一个佛教文化传播久远的佛国之地，那里既蕴藏着无数的历史文化遗产，也留下了许许多多因人为毁损、自然灾害和朝代更迭失传的不解之谜。隆莲为解开这些谜团，她遍读历史、地理、国文，钻研数学、医学、雕塑，学习诗词书画、英文藏语，倡导办学、著书立学、译经传道、弘扬佛法。在世人的眼里，隆莲是一位地道的出家人，她是尼和尚、高僧、祖师爷，甚而是一尊活菩萨；在我的眼里，她是一位大慈大悲大善、大觉大悟大智的凡人，更是一位知识渊博、道德高尚的学者，也是佛国世界的领袖人物之一。她弘扬佛法，传经论道都不神谜化，她总寓“教”于生活、寓“教”于劳动之中，通过普普通通的生活和勤勤恳恳的劳动，让信徒们大彻大悟。因此，她更是一位值得世人和信徒们衷心拥护和爱戴的世纪老人。

三、佛果自到

佛性的有无，是关系到一切众生能否成佛的根本，各宗各派的修行方法和途径，又是扶持众生趋向佛道取得正果的指路明灯。天台的止观学说、法相宗的“转识成智”、密教的“即身成佛”三者之间的互为消长，禅宗与净土的对决以及禅宗内部的顿、渐悟之争等，尤以顿、渐悟的相互问难之影响为最。隆莲最初发心学佛，是受外祖母的影响，学的是净土宗，后出家皈依释昌圆法师也是净土宗。但在二十世纪四十年代时，往来成都讲经修行的大法师多为密宗，于是隆莲也渐渐接受了密宗的修行方法，在密宗看来，修行者完全可以以父母所生之身，登上佛陀究极之果位；在净土宗看来，修行者需要长年累月精进不懈地依“持名念佛”等法门，才能依阿弥陀佛的愿力，往生西方，直至花开见佛，始能渐次趋向佛道，也是隔世方能见果。如六祖惠能大师所说：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。意思是讲佛教不能脱离社会，脱离了社会反而不能修炼成佛。因此，隆莲觉得与其号召信徒们到极乐世界去成佛，还不如在现实世界中弘扬佛教，弘扬人间净土。她认为，对一个佛教徒来说，长一宗专一宗是必要的，但其他的经书也应当看，广采博收，谁有学问就向谁学，不挂哪个的牌子，关键是学习根本精神。隆莲她不仅是这么想的、这么说的，也是这么做的。自1937年她弃政府一等编译要职后，依净土宗大德昌圆老法师座下披剃出家，又先后从学于王恩洋居士、法尊法师、能海上师、阿旺堪布等。1941年于成都爱道堂出家，1942年2月于成都文殊院受戒，先后译出《入菩萨行论广解》、《绿度母四曼茶仪轨》及有关毗卢如来修法一部分仪轨等，1943年起任莲宗女众院教务主任，1949年在成都铁像寺传正学女戒。先后参加了四川大学文科研究所主持的《藏汉大辞典》、斯里兰卡《世界佛教百科全书》，以及《四川省志·宗教卷·佛教篇》、《大百科全书》等的编写工作，1953年被任命为四川省文史研究馆馆员，1955年参加中国佛教协会，历任中国佛教协会理事、常务理事、副秘书长、副会长等，四川省佛教协会第一届会长，政协四川省第五届委员会常委，政协全国第六、七届委员会委员，四川尼众佛学院院长。隆莲一生潜心法海，深入三藏，关爱社会，尤其在藏、汉语系的佛学领域有着高深的造诣，备受海内外的信徒们钦仰。

隆莲的思想、学说，当是禀承时代脉络的发展而发展的，她上承释迦传统，下扬“即身成佛”的思想，顺应思想发展大势，融通各种佛教学说，产生出辩证唯心无“神”论佛学观，对今时、后世的信徒和学者们，当会产生重要的研究价值和启示，特别是她曲折坎坷的学佛历程和大智大慧的人生实践，可堪称佛界楷模。后生不敢对隆莲法师枉作评点，以上胡乱语，仅是余对莲师的一知半解，有不敬之处，望莲师和众信徒们海涵，阿弥陀佛。