“凭票付英洋贰百元正。”下面仍是署名，画押。

这样，主人就收了药方，很客气地送他出来了。

我曾经和这名医周旋过两整年，因为他隔日一回，来诊我父亲的病。那时虽然已经很有名，但还不至于阔得这样不耐烦；可是诊金却已经是一元四角。现在的都市上，诊金一次十元并不算奇，可是那时是一元四角已是巨款，很不容易张罗的了；又何况是隔日一次。他大概的确有些特别，据舆论说，用药就与众不同。我不知道药品，所觉得的，就是“药引”的难得，新方一换，就得忙一大场。先买药，再寻药引。“生姜”两片，竹叶十片去尖，他是不用的了。起码是芦根，须到河边去掘；一到经霜三年的甘蔗，便至少也得搜寻两三天。可是说也奇怪，大约后来总没有购求不到的。

据舆论说，神妙就在这地方。先前有一个病人，百药无效；待到遇见了什么叶天士③先生，只在旧方上加了一味药引：梧桐叶。只一服，便霍然而愈了。“医者，意也。”④其时是秋天，而梧桐先知秋气。其先百药不投，今以秋气动之，以气感气，所以……。我虽然并不了然，但也十分佩服，知道凡有灵药，一定是很不容易得到的，求仙的人，甚至于还要拼了性命，跑进深山里去采呢。

这样有两年，渐渐地熟识，几乎是朋友了。父亲的水肿是逐日利害，将要不能起床；我对于经霜三年的甘蔗之流也逐渐失了信仰，采办药引似乎再没有先前一般踊跃了。正在这时候，他有一天来诊，问过病状，便极其诚恳地说：“我所有的学问，都用尽了。这里还有一位陈莲河先生，本领比我高。我荐他来看一看，我可以写一封信。可是，病是不要紧的，不过经他的手，可以格外好得快……”

这一天似乎大家都有些不欢，仍然由我恭敬地送他上轿。进来时，看见父亲的脸色很异样，和大家谈论，大意是说自己的病大概没有希望的了；他因为看了两年，毫无效验，脸又太熟了，未免有些难以为情，所以等到危急时候，便荐一个生手自代，和自己完全脱了干系。但另外有什么法子呢？本城的名医，除他之外，实在也只有一个陈莲河了。明天就请陈莲河。

陈莲河的诊金也是一元四角。但前回的名医的脸是圆而胖的，他却长而胖了：这一点颇不同。还有用药也不同。前回的名医是一个人还可以办的，这一回却是一个人有些办不妥帖了，因为他一张药方上，总兼有一种特别的丸散和一种奇特的药引。

芦根和经霜三年的甘蔗，他就从来没有用过。最平常的是“蟋蟀一对”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者。”似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了。但这差使在我并不为难，走进百草园，十对也容易得，将它们用线一缚，活活地掷入沸汤中完事。然而还有“平地木⑤十株”呢，这可谁也不知道是什么东西了，问药店，问乡下人，问卖草药的，问老年人，问读书人，问木匠，都只是摇摇头，临末才记起了那远房的叔祖，爱种一点花木的老人，跑去一问，他果然知道，是生在山中树下的一种小树，能结红子如小珊瑚珠的，普通都称为“老弗大”。

“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”药引寻到了，然而还有一种特别的丸药：败鼓皮丸。这“败鼓皮丸”就是用打破的旧鼓皮做成；水肿一名鼓胀，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他。清朝的刚毅因为憎恨“洋鬼子”，预备打他们，练了些兵称作“虎神营”⑥，取虎能食羊，神能伏鬼的意思，也就是这道理。可惜这一种神药，全城中只有一家出售的，离我家就有五里，但这却不像平地木那样，必须暗中摸索了，陈莲河先生开方之后，就恳切详细地给我们说明。

“我有一种丹，”有一回陈莲河先生说，“点在舌上，我想一定可以见效。因为舌乃心之灵苗……价钱也并不贵，只要两块钱一盒……”

我父亲沉思了一会，摇摇头。

“我这样用药还会不大见效，”有一回陈莲河先生又说，“我想，可以请人看一看，可有什么冤愆……医能医病，不能医命，对不对？自然，这也许是前世的事……”

我的父亲沉思了一会，摇摇头。

凡国手，都能够起死回生的，我们走过医生的门前，常可以看见这样的扁额。现在是让步一点了，连医生自己也说道：“西医长于外科，中医长于内科。”但是S城那时不但没有西医，并且谁也还没有想到天下有所谓西医，因此无论什么，都只能由轩辕岐伯⑦的嫡派门徒包办。轩辕时候是巫医不分的，所以直到现在，他的门徒就还见鬼，而且觉得“舌乃心之灵苗”。这就是中国人的“命”，连名医也无从医治的。

不肯用灵丹点在舌头上，又想不出“冤愆”来，自然，单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢？依然打不破水肿，父亲终于躺在床上喘气了。还请一回陈莲河先生，这回是特拔，大洋十元。他仍旧泰然地开了一张方，但已停止败鼓皮丸不用，药引也不很神妙了，所以只消半天，药就煎好，灌下去，却从口角上回了出来。

从此我便不再和陈莲河先生周旋，只在街上有时看见他坐在三名轿夫的快轿里飞一般抬过；听说他现在还康健，一面行医，一面还做中医什么学报⑧，正在和只长于外科的西医奋斗哩。

中西的思想确乎有一点不同。听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”⑨的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道：可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。——但这先生自然是西医。

父亲的喘气颇长久，连我也听得很吃力，然而谁也不能帮助他。我有时竟至于电光一闪似的想道：“还是快一点喘完了罢……”立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪；但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。便是现在，也还是这样想。

早晨，住在一门里的衍太太进来了。她是一个精通礼节的妇人，说我们不应该空等着。于是给他换衣服；又将纸锭和一种什么《高王经》⑩烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里……

“叫呀，你父亲要断气了。快叫呀！”衍太太说。

“父亲！父亲！”我就叫起来。

“大声！他听不见。还不快叫？！”

“父亲！！！父亲！！！”

他已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁，仿佛有一些苦痛。

“叫呀！快叫呀！”她催促说。

“父亲！！！”

“什么呢？……不要嚷……不……”他低低地说，又较急地喘着气，好一会，这才复了原状，平静下去了。

“父亲！！！”我还叫他，一直到他咽了气。

我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。

十月七日。

①S城：这里指绍兴城。

②英洋：即“鹰洋”。

③叶天士（1667—1746），名桂，号香岩，江苏吴县人，清乾隆时名医。他的门生曾搜集其药方编成（（临证指南医案》十卷。清代王友亮撰（（双佩斋文集·叶天士小传》中，有以梧桐叶作药引的记载：“邻妇难产，他医业立方矣，其夫持问叶，为加梧叶一片，产立下。后有效之者，叶笑曰：‘吾前用梧叶，以值立秋故耳！今何益。’其因时制宜，不拘古法多此类，虽老于医者莫能测也。”

④“医者，意也。”：语出《后汉书·郭玉传》：“医之为言，意也。腠理至微，随气用巧。”又宋代祝穆编《古今事文类聚》前集：“唐许胤宗善医。或劝其著书，答曰：‘医言意也。思虑精则得之，吾意所解，口不能宣也。’”

⑤平地木：即紫金牛，常绿小灌木，一种药用植物。

⑥“虎神营”：清末端郡王载漪（文中说是刚毅，似误记）创设和率领的皇室卫队。李希圣在《庚子国变记》中说：“虎神营者，虎食羊而神治鬼，所以诅之也。”

⑦轩辕岐伯：指古代名医。轩辕，即黄帝，传说中的上古帝王；岐伯，传说中的上古名医。今所传医学古籍《黄帝内经》，是战国秦汉时医家托名黄帝与岐伯所作。其中《素问》部分，用黄帝和岐伯问答的形式讨论病理，故后来常称医术高明者为“术精岐黄”。

⑧中医什么学报：指《绍兴医药月报》。一九二四年春创刊，何廉臣任副编辑，在第一期上发表《本报宗旨之宣言》，宣扬“国粹”。

⑨“罪孽深重祸延父母”：旧时一些人在父母死后印发的讣闻中，常有“不孝男××罪孽深重不自殒灭祸延显考（或显妣）……”等一类套话。

⑩《高王经》：即《高王观世音》。据《魏书·卢景裕传》：“……有人负罪当死，梦沙门教讲经。觉时如所梦，默诵千遍，临刑刀折。主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《高王观世音》。”旧俗在人死时，把《高王经》烧成灰，捏在死者手里，大概即源于这类故事，意思是死者到“阴间”如受刑时可减少痛苦。

鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。现代文学家、思想家和新文化运动旗手。1909年受聘浙江官立两级师范学堂，任生理卫生学和化学教员兼日籍植物教员铃木珪寿的日语翻译。在校期间，为“木瓜之役”的主要参与者。1910年6月，应蔡元培之邀，赴绍兴府中学堂任监学。辛亥革命后任职教育部，同时在北京大学、女子师范大学授课。1918年，首次用“鲁迅”笔名发表白话小说《狂人日记》，1926年南下厦门大学、中山大学任教。1927年10月定居上海，专事创作。1930年参与发起并领导中国左翼作家联盟，1936年病逝。

1926年9月，鲁迅接受了厦门大学的聘请，南下教书。但他在厦门大学只待了四个多月，因为他发现厦门大学的空气和北京一样，也是污浊的。鲁迅在这里见识了种种知识分子的丑恶嘴脸，毫不留情地进行抨击。在繁忙的教学之余，鲁迅写了很多作品，这其中就包括《父亲的病》。

鲁迅在《呐喊·自序》中曾写道：“我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。”1926年10月7日写的《父亲的病》这篇散文，具体、形象地记述了父亲的病被庸医所误至死的过程。

作者以尖锐有力的笔触，写出两个“名医”和病人的关系，其实质不过是金钱关系。它使读者清晰地看到那些道貌岸然的“儒医”，乃是一伙唯利是图的市修。作品的开头，引出“十多年前”，绍兴城盛传过一个“名医”的故事：“他出诊原来是一元四角，特拔十元，深夜加倍，出城又加倍。有一夜，一家城外人家的闺女生急病，来请他了，……便非一百元不去”。去时只“草草一看”，随便开了药方就走了。第二天又被请去，经主人“彬彬有礼”的暗示和自己的按脉，知道病人已死，最后是付出英洋二百元给死者家属了事。这事充分揭露了医生的贪婪和昏庸。作者从这个故事引到这位“名医”为他父亲治病时的高价诊费，诊金是一元四角，但那时已是巨款了，何况是隔日一次。鲁迅严厉地控诉了“名医”乘人之危、抬高诊费的卑劣行径。不言而喻，在高诊费的敲诈下，何止鲁迅一家出入当铺，不知有多少劳动人民贫病交困，倾家荡产。鲁迅父亲的水肿病被这“名医”医治了两年，可是病情逐日加重。这位“名医”吸饱了私囊，便厚着脸皮说：“我所有的学问，都用尽了。这里还有一位陈莲河先生，本领比我高。”借以溜之大吉。然而他所荐的陈莲河，其手段之狡猾比前者有过之而无不及，如正当病人处于垂危之中，还以“点舌丹”来诈取银钱。病人终于躺床喘气了，又开了个药方，“这回是特拔，大洋十元”。病人病危时，还要再捞一把，这是多么令人发指。通过这种冷酷无情的关系的描述，便有力地撕去了封建庸医的假面。

鲁迅透过所谓“名医”的恶劣行为，还深刻揭露了他们的思想基础，批判了反动“天命观”“天意说”等唯心主义思想。鲁迅写道：“名医”有一回说，他用的药“不大见效”，可能是病人有什么“冤愆”，还胡说什么“医能医病，不能医命”。鲁迅愤慨地说：“这就是中国人的‘命’，连名医也无从医治的。”这短短的语句中，蕴含着强烈的控诉。反动统治阶级正竭力鼓吹“死生有命”的反动天命观。鲁迅在文中所讽刺的“医者，意也”，便是封建统治阶级睢心主义的一种说教。他们诊治往往是凭臆测，用药也干奇百怪，尤其奇特的是“蟋蟀一对”还要原配。对于这种愚弄人民的把戏，鲁迅无情地嘲讽道：“似乎昆虫也要贞节”，否则“连做药资格也丧失了”。这说明了封建礼教思想毒汁，浸透了“名医”的灵魂。在“名医”的处方中，有一种特别的丸药，叫败鼓皮丸，是用打破的旧鼓皮做成的。“水肿一名鼓胀，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他”。这就是“名医”“医者，意也”的可笑产物。鲁迅对此作了个生动的比喻。这种道理就像腐败的清王朝的刚毅憎恨“洋鬼子”一样，不是积极抵抗外来侵略者，而是“练了些兵称作‘虎神营’，取虎能食羊，神能伏鬼的意思”（“羊”和“洋”同音，“羊”便是“洋鬼子”），荒唐地以为，这样就可以战胜“洋鬼子”了。“名医”们的这种医道，和腐败无能的清王朝一样地自欺欺人。从“败鼓皮丸”联想到“虎神营”，一箭双雕，既批判庸医的无知妄说，又揭露封建统治者的腐败没落，显得十分深刻有力。

鲁迅笔下“名医”的另一个特征是：因循守旧，复古倒退，排斥先进的医学思想。绍兴那时不但没有西医，并且谁也还没有想到，天下有所谓“西医”。鲁迅讽刺道：“因此无论什么，都只能由轩辕歧伯的嫡派门徒包办。轩辕时候是巫医不分的，所以直到现在，他的门徒就还见鬼”。这里指出了封建迷信是我国医学发展的严重障碍，揭露了封建势力顽固保留野蛮、落后东西的罪行。鲁迅还意味深长地说，当他已不再和“名医”陈莲河周旋后，听说他“一面行医，一面还做中医什么学报，正在和只长于外科的西医奋斗哩”。这就进一步画出了这个保守、复古、倒退、反对新事物的庸医的嘴脸。

作者以切身的体会，批判我国医学中的落后现象。但对我国医药学的丰富遗产，他在后来写的《经验》一文中，作了热情的肯定。鲁迅指出《本草纲目》虽是一部很普通的书，“但里面却含有丰富的宝藏”，“大部分的药品的功用，却由历久的经验，这才能够知道到这程度”（《南腔北调集》）。对于祖国的医学，鲁迅的论述是很精辟的。他赞颂了富有实践经验的劳动人民的医学，批判的是庸医的医道；他积极宣传新医学，大力剔除旧医学中的封建糟粕。事实证明，只有彻底扬弃一切错误的落后的东西，才能发展祖国医学。

文章末了一部分，作者回忆了父亲临终时的情景，揭露了封建礼教给病人带来的痛苦。中国的孝子们看到父母病危时，总希望父母多喘几口气。在精通礼节的衍太太的催促下，少年的鲁迅大声叫喊躺在床上痛苦喘气即将断气的父亲，给父亲增添了痛苦。鲁迅在结尾怀着沉痛的心情写道：“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”在《二十四孝图》里，鲁迅列举《二十四孝图》里的故事，批判了孝的虚伪性、残酷性和欺骗性。在这里鲁迅则以自己的切身感受控诉了“孝”的害人本质和对病人的摧残和折磨。“父亲的喘气颇长久，连我也听得很吃力”，“我有时竟至于电光一闪似的想道：‘还是快一点喘完了罢……。’立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪；但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。便是现在，也还是这样想。”作者从内心抒发出来的对父亲的爱，撕开了封建的“孝道”的面纱，戳破了它的假面。

这篇文章题为“父亲的病”，但它不是单纯写父亲的病况，而是通过对庸医的批判，剖析了中国封建社会的“病根”。它以小见大，选取生活的片段，深入开掘，把儒医的存在和封建'半封建社会制度联系起来，赋予了这篇散文思想的深刻性。从中看出他以彻底的民主革命的精神，对旧制度的毫不妥协的战斗风格。

这篇散文的一个明显的艺术特色，是通过反面典型的选取和剖析来表达主题。作者以朴素、平实的描述，用事实本身，勾勒出两个“名医”的本质特征，暴露事物的本来面目。如陈莲河的“点舌”之术的一段话，无需多添一笔，本相毕露。第一回，他为了推销他的货色，抬出“舌乃心之灵苗”来作理论根据，又生怕病人不肯接受，声明价钱“不贵”，但又要“两块一盒”。一副江湖骗子的神态跃然纸上。第二回，他眼看用药无效，病人对他早已不抱幻想了，他便以“冤愆”“前世的事”来开脱自己，真是“巫医不分”。这正如传神的写意画，并不细画须眉，不过几笔，就神情毕肖。

鲁迅在质朴的叙述中，时而插入画龙点睛的议论，时而有幽默而辛辣的讽刺。如，关于用“原配”蟋蟀做药引，既讽刺了故弄玄虚的儒医，也鞭挞了封建礼教。又如，“陈莲河的诊金也是一元四角。但前回的名医的脸是圆而胖的，他却长而胖了”，两个“名医”脸胖瘦一样，只是“圆”和“长”之别罢了。这幽默而含讥的笔调，正表现了作者对“名医”的轻蔑和厌恶。因而，全文看来似乎是朴素、自然的叙述，但字里行间，流露了作者强烈的爱憎感情。

现代作家、文学评论家李长之：“第七篇《父亲的病》，是如他其他的反中国的医药文字一样，但形容那些骗人的医生却更活现。此外，则是说到中国旧的风俗习惯中，其不近人情的残酷。人死了，也不让平静。”（《鲁迅批判》）

人民教育出版社中学语文课程教材研究开发中心副主任、副研究员顾之川：“作为家庭支柱的父亲的早逝让年幼的鲁迅经历了人情冷暖。而父亲被江湖庸医治死的事情，也一直埋在鲁迅心中，令他十分痛苦。文章围绕这一点，重点回忆了儿时为父亲请医治病的情景，描述了几位‘名医’‘神医’的行医态度、作风、开才等种种表现，揭示了他们巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。鲁迅压制住内心的愤怒，用冷静的白描手法刻画出所谓‘名医’的昏庸荒诞，用反话正说的方式对‘神医’之‘庸’进行了批判和讽刺。”（《朝花夕拾》）

中学语文高级教师董佩华：“这篇文章是了解少年鲁迅的可贵篇章，书中孩子的天真、成人的辛辣、回忆的懊恼与痛苦，都流淌于笔尖。有情才能动人，以情记事，才可触碰人心。孩子的痛苦、大人的反思都可见于其中，细细读来，不禁肝肠寸断。”