更新时间：2024-09-24 11:39
牙含章（1916-1989），化名康明德、马尔沙，笔名章鲁、子元等。1916年10月生于甘肃省和政县。1936年在甘肃和西藏拉萨拉卜楞寺和拉隆哲蚌寺研究藏传佛教-喇嘛教及藏族历史。1938年到延安在陕甘宁边区关中分区陕北公学学习。同年加入中国共产党。后长期从事藏学研究和民族宗教问题研究工作，曾任中共中央调查研究局四分局少数民族研究室副主任。建国后，任临夏专员公署专员、中共甘肃省委-部副部长。1951年护送十世班禅从青海回西藏。
牙含章自幼随父到临夏，在风林学堂读书，后因躲避抓兵到夏河，经人介绍，在夏河黄正清保安司令部谋到差事，在拉卜楞寺大活佛嘉木样期间学习藏语文。
在我党的民族理论和统一战线界，有一位甘肃籍杰出的工作者，他一生躬身于理论研究和模范的工作执行之中，见证了我党革命和建设时期很多重要的统一战线重要事件，成为不可多得的学界翘楚和先锋战士，他就是牙含章。
牙含章，1916年出身于甘肃省和政县，又名马尔沙、康明德，笔名章鲁、子元等。青年时因逃国民党兵役入著名的藏学学府-拉卜楞寺，逐渐开始研究藏传佛教和藏族历史，为他以后的民族理论研究打下了坚实基础。1937年以秘书、翻译身份，随拉卜楞寺五世嘉木样活佛到拉萨哲蚌寺朝习。期间，向嘉木样活佛借100银元，绕道从印度经新加坡、香港，1938年7月入陕北公学学习，10月加入中国共产党。1939年在中共中央西北工作委员会工作，开始从事党的民族问题研究工作，并贯穿后半生。此间参与撰写的《回民民族问题》一书，是我党第一部用马克思主义观点研究回族和伊斯兰教的民族著作。
1946年3月，受党组织派遣，他负责当时的甘肃工委对外宣传工作，同年冬回到了故乡甘肃开展地下斗争，他认真贯彻党关于当时甘肃工作的一系列指示，先后担任陇右工委委员、陇右游击队副政委兼政治部主任等，积极协助陇右工委领导人，建立了以4个县为中心，辐射周边18个县的基层党组织，发展党员500余人，游击队员2000多人；1947年1月，他介绍震惊当时西北的甘南农民起义主要领导人之一的肋巴佛加入了中国共产党，成为迄今为止，中国共产党唯一的藏族活佛党员； 侄子牙克新也在他的影响下，积极参加革命，后不幸牺牲。1949年，他负责支前，动员陇右人民搭浮桥，协助人民解放军筹集粮草；根据王震将军指示，动员大批地下党员和青年学生随军到青海、新疆工作。1949年后，他担任了甘肃省临夏分区行政督察专员公署专员兼民族事务委员会主任。
西藏和平解放后，为解决国民党政府一直久拖不决的班禅返藏问题，维护祖国西南边疆稳定和民族团结，1950年，熟悉藏族事务的他，担任了当时的班禅行辕助理代表。在此期间，他模范执行党的民族宗教政策，积极开展统一战线工作，认真促成西藏上层和解，在西藏工委和他的积极努力下，1952年6月，十世班禅一行近两千人终于返藏，成功解决了这一历史遗留问题。
1958年后，他离开西藏，先后担任中国科学院民族研究所副所长、内蒙古大学副校长、中国社会科学院民族研究所所长等。他一生都致力于党的民族理论研究和统一战线工作，是我国著名的社会学家、民族学家和花儿研究专家。
他的理论研究深厚，早在延安时期，他就编写了《藏族问题研究》，并根据早年在拉卜楞寺和西藏学习收集、调查的资料，写成了《青藏调查记》；新中国成立后，他更是孜孜不倦，1952-1953年，他编纂了内容有26万余字的《达赖喇嘛传》，用大量的历史事实阐明了历代达赖喇嘛和班禅的关系问题，证明西藏是祖国不可分割的一部分；著作《班禅额尔德尼传》，近30万字，曾被译成藏、蒙、英、德文，在国内外发行；主编了《中国无神论史》，撰写了《无神论和宗教问题》《论宗教信仰自由》、《关于宗教迷信问题》（美国、日本报刊全文转载）等。1980年，他将20多年的研究文章汇编为《民族形成问题研究》一书，著作等身。
牙含章同志是大夏河畔和太子山下走出的我党高级干部和民族理论研究者，他的一生，主动为中华民族团结积极贡献，甘当“拉车人”；他热爱各族人民，为了民族复兴，甘当铺路石，模范执行，不断开拓，他的杰出成就将永远镌刻在中国革命波澜壮阔的历史华章之中。
牙含章曾获中国藏学研究珠峰奖荣誉奖。
在甘南夏河拉萨拉卜楞寺和拉隆哲蚌寺研究藏传佛教——喇嘛教及藏族历史。
呼图克图要去西藏三大寺学经，沿途需要通晓藏汉文的秘书，经黄正清推荐，随嘉木样从夏河拉卜楞到西藏拉萨。到拉萨后住在西藏三大寺之一的哲蚌寺中，寺内丰富的文化古籍给好学的牙含章提供了难得的学习机会，他广闻博览，学习西藏历史、文化、风土人情等。
在拉萨期间，一天偶然从一份印度华侨办的报纸上看到抗日战争爆发，国共第二次合作的消息，他心情难以平静，“国家兴亡，匹夫有责”，遂坚辞嘉木样的挽留，向嘉木样借了100银元的路费，绕道从印度经新加坡、香港到西安，经八路军办事处介绍，1938年7月入陕北公学分校学习，10月加入中国共产党，后长期从事藏学研究和民族宗教问题研究工作，曾任中共中央调查研究局四分局少数民族研究室副主任。建国后，任临夏专员公署专员、中共甘肃省委统战部副部长。1939年2月从陕公结业后，分配到西北工作委员会。
中共中央西北局根据抗战后的新形势，恢复组建中共甘肃省工作委员会，牙含章奉调负责对外宣传工作。同年冬，又受组织派遣和高健君到陇右开展地下斗争，先后任陇右工委委员、陇右游击队副政委兼政治部主任等职。在陇右工委的领导下，建立以陇西、渭源、临挑、会川为中心，辐射眠县、通渭、定西、康乐、宁定（今广河）、和政等18个县的基层党组织，发展党员500余人，游击队员2000多人。
王展大军解放临洮、负责支前，动员群众搭浮桥，协助解放军渡洮河，筹集粮草。根据王震将军指示，动员临洮大批地下党员、青年学生随军到青海、新疆工作，得到王震司令员和二军政委王恩茂的高度评价。
临夏解放，11月陕甘宁边区政府任命牙含章为临夏分区行政督察专员公署专员兼民族事务委员会主任。在任期间，贯彻党的民族统战政策，注重培养地方民族干部，组建基层政权。
牙含章被调到中共甘肃省委统战部任副部长，不久，中央选调他为班禅行辕助理代表，护送班禅大师进藏。历经4个多月，翻越唐古拉山到拉萨，先后任西藏工委委员、秘书长、研究室主任等职。
他深入研究西藏历史，1952年到1953年写成26万余字的《达赖喇嘛传》，用大量的事实阐明了历代达赖喇嘛与历代班禅的关系问题，证明西藏是祖国不可分割的一部分。
牙含章因病离开西藏，到北京任中国科学院民族研究所副所长。民族研究所刚成立，承担编写我国50多个少数民族《简史》《简志》的任务，恰在此时，我国学术界在汉民族形成问题上展开了一场历时数载的大论战，牙含章把民族研究的重点放在民族形成问题上，1980年将20多年的研究文章汇编为《民族形成问题研究》一书。
到“文革”前，牙含章还就无神论和宗教向题写了多篇文章，曾公开发表在《红旗》杂志上，主要有《论宗教信仰自由》《关于宗教迷信问题》，美国、日本报刊全文转载。
牙含章调任内蒙古大学副校长（校长由乌兰夫兼任）、内蒙古研究所主任，“文革”中受冲击，“靠边站”，他没有悲观失望，他根据地下斗争经历写成《陇右地下斗争》一书。十一届三中全会后，又调他任中国科学院民族研究所所长，1983年因年事已高改任顾向，1985年离休，享受副省级待遇。他虽然离开了工作岗位，但工作更加勤奋、繁忙。他先后担任中国民族理论研究会会长、中国民族研究学会理事长、中国宗教学会常务理事、中国地方志指导小组成员等20多个、名誉职务。在70高龄时，改写了《达赖喇嘛传》，增写6万余字，改写10万余字。
牙含章于1982年担任民族研究所所长。
由人民出版社重新出版发行，并被译成藏、蒙、英、德文，在国内外陆续出版发行。撰写了近30万字的《班禅额尔德尼传》，1987年以多种文字出版。编写国家“七五”重点出版项目《中国无神论史》。他一生著述颇丰，是我国著名的社会学家、民族学家。
12月19日牙含章因脑溢血病逝北京。
牙含章同志是大夏河畔和太子山下走出的我党高级干部和民族理论研究者，他的一生，主动为中华民族团结积极贡献，甘当“拉车人”；他热爱各族人民，为了民族复兴，甘当铺路石，模范执行，不断开拓，他的杰出成就将永远镌刻在中国革命波澜壮阔的历史华章之中。（兰州新闻网 罗勇）
牙含章同志是我国当代著名的民族问题理论家、宗教学家和藏学家，1916年10月出生于我州和政县买家集镇团结村牙家咀社一户农民家庭，早年投身革命。他的一生是革命的一生，是为党的民族事业长期奋斗的一生，既有传奇的革命生涯，又有丰富的科学研究经历，在党的革命斗争和学术理论研究方面作出了杰出贡献。（民族日报·中国临夏网 ）