2.赋：我国古代的一种有韵文体，介于诗和散文之间。

3.益：即伯益，舜时东夷部落首领，为赢姓各族祖先。为夏禹之名臣，因助禹治水有功，禹欲让位于他，益避居箕山之北，禹遂传子启，为家天下之始。

4.栉（zhì）梳：即梳理山林，驱赶禽兽。

5.神奸：能害人之神怪。

6.九鼎：禹铸九鼎以象九州，夏、商、周三代奉为传国重器。

7.异物：稀罕珍贵之物。

8.来臻（zhēn）：来到。

9.丰狐：即大狐。

10.文豹：一种动物，因豹身有花斑，故名。

11.释其表：脱其皮。

12.间尾：指禽类。尾羽可以分开，故间称尾。

13.驺（zōu）虞（yú）：古人传说中的义兽。

14.夸父：传说之兽名。

15.独鹿：古代兽名。

16.祓（fú）：义同拔，拔除。

17.豪：指其中之健硕者。

18.青马、三骓（zhuī）：传说中兽名。

19.狚（dàn）：兽名。

20.功：有的版本为“巧”，灵巧便捷。

21.乘危：冒险。

22.夔（kuí）：神话中兽名。

23.负渊：依仗其生活在水中。

24.肆（sì）志：放纵其行，任意而为。

25.震声：即雷声。

26.衣（yì）皮：以其皮蒙鼓。

27.处闲旷：处于空旷地带。

28.昭（zhāo）：显眼。

29.罔（wǎng）随：不随。

30.鼷（xī）：鼠类中最小的一种。

31.畏逼：畏惧逼迫。

32.潜身：潜藏隐身。

33.穴：打洞。

34.神丘：祭社神之坛。《庄子·应帝王》：“鼷鼠深穴乎神丘之下，以避重凿之患。”

35.重深：更深。

36.饵（ěr）：食物总称，今多作诱饵用。

37.凿：挖掘。

38.有利可欲：有利可图。

39.希觌（dí）：仰慕拜见。

40.禽：借作擒，被逮。

41.近不称岁，远不历年：皆指时间短促。

42.细者：细小者，失败者。

43.直：简直。

44.累：绳索。

45.下陈：此指皇家后苑，亦隐喻居于下位，地位卑下者。

46.乖殊：怪异、不同。

47.察慧：聪明狡慧。

48.无度：无法度，无气度。

49.褊（biǎn）浅：偏狭短浅。

50.干进：谋取官职。

51.扬眉额：扬眉舒颊，得意忘形。

52.骤呻：反复鸣叫。

53.巧言：好听而虚伪的话。

54.伪真：表面真而实假。

55.藩（fān）：本指篱笆，此处用为圈栅。

56.从：顺从、依从。

57.繁众：因得厚养而繁衍其族群。

58.伐树而丧邻：摧残树木，伤害邻里。

59.伟服：盛装，或奇装异服。

60.怀：心里惦记着。

61.项王：西楚霸王项羽。

62.耽（dān）：沉溺。

63.嗜（shì）欲：指身体感官之享乐。

64.眄（miǎn）视：左顾右盼。

65.长卿：西汉词赋家司马相如，字长卿。

66.妍姿：美好之姿态及容貌。

67.头吻：头与嘴，嘴脸。

68.作态：搔首弄姿。

69.动：动辄。

70.增：疑作“憎”，增加。《墨子·非命下》：“帝式是增。”毕沅云：“增、憎字通。”

71.兰汤：泛指加有香料之洗浴用水。

72.滋秽（huì）：滋生污秽。

73.匪（fěi）：不是。

74.宋朝：此指春秋时的宋国朝堂。

75.媚人：或指宋襄公之夫人王姬。

76.蚩（chī）弄：愚蠢卖弄。

77.处绁（xiè）：指系绳于颈或囚于牢笼之中。

78.虽：即使，哪怕之意。

79.近习：身边狎习之人。

80.貌侵：面貌丑陋。

81.姿：指身形，体态。

82.便捷：灵敏，迅捷。

83.好技：好的技巧。

84.超超：有离世出尘意。

85.岑（cén）喦（yán）：喦，同“岩”；岑，小而高的山。

86.投林：进入山林。

87.东避：向东方躲避。

88.中冈：中间的山冈。

89.被寻：被捉住。

90.婴：系在颈上，缠绕。

91.徽（huī）娌（lǐ）：绳索。

92.西山：有日暮途穷之意。

93.榱（cuī）桷（jué）：屋椽，借指屋檐。

94.容与：徘徊。

95.邓林：古代传说中之大树林。据《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

96.庶（shù）：幸得。

97.嘉惠：美好之惠赐。

98.奇视：奇巧之视观。

99.永日：一天、长昼。

100.逸豫：安乐。

101.自矜：自负。

102.伏死堂下：伏法死于公堂之下。

103.灭没（mò）：湮灭消亡。

104.形神：形体与精神。

从前大禹奉命平治水土，而命伯益驱逐禽兽。涤荡清除河川峡谷，栉梳山岭森林。因而神奸之形被铸在九鼎之上，而怪异禽兽随即汇聚于此。所以大狐纹豹被解脱其华美的毛皮，长尾的驺虞被作为珍兽进献；夸父独鹿在祓祭中被供奉其强健的形体，青马三骓被迫离弃其种群，这些异兽都是因为其自身的强壮而被残杀了生命。

又如那山林中的熊狙游临江河之地，显现其灵巧之技而同时踏上危险之途；夔兽依恃渊水而姿意怡情，黄帝传扬震天声威而蒙鼓以夔兽之皮。（这些动物）处身于远方荒裔之地而亦时常昭显于世，哪还有什么幽蔽隐藏的动物不能随人所愿？鼷鼠惧怕灾祸而潜藏身形，隐居在神丘之下的重重深穴。最终受惑于诱饵而寻求食物，何恃于挖掘洞穴之事的能被禁止？如果确有厚利而又能够办到，即使是十分罕见的动物也不免被人们所擒。所以（获取珍禽异兽）近处的不必用尽一岁，远处的不必经历数年，大的动物则闻名于万年之上，小的动物则可以取乐于眼前。

猕猴属于较为微小的动物，尚且被系缚在猥琐的下陈。体态多有相似而实非一类，形貌乖舛殊异而并不纯同。外表明察聪慧而内心没有器度，所以是长着人的面孔而兽的肺心。性情狭隘浅薄而图谋进取，就像那韩非被囚拘在强秦；扬起双眉前额而骤声长吟，就像在花言巧语而伪装纯真。离绝了随从身后的众多同类，就像孔子在宋国遭受伐树的惊险而在郑国走失了弟子众人。自整衣冠而穿着奇异的衣服，心中怀有楚王项羽的思归之情。沉迷于嗜好和欲望而顾盼四视，有那司马相如的丽态美姿。抬起头面嘴脸而故作神态，这些动作可增其意而自表日新。沐浴了芬芳的热水而愈发污秽，不象宋朝那样妩媚迷人。最终仍被讥笑戏弄而处身绳索之中，即使在主人身边得宠而并不真亲。身怀多种才能技艺又有什么作为，长久受此垢辱而形貌不振。天资敏捷灵活而喜弄技巧，轻迅腾身奔跑跳跃在山岭岩岑。既已投身树林而向东逃避，逃到中部山冈而被人追寻。

捆绑以绳索而遭受拘禁，顾望西山而哀声长吟。凭藉着屋椽的遮蔽而踌躇徘徊，心志岂能忘却那茂密的邓林。幸得这圣贤君子的美好恩惠，设置了猕猴奇观以尽娱其心。聊且用这须臾之乐以逍遣长日，哪里能放任愉悦而自负自珍。此时猕猴已伏身死于堂阶之下，永远丧失其姿形神魂。

《猕猴赋》是阮籍现存最早的赋作。陈伯君先生在《阮籍集校注》中认为，《猕猴赋》作于魏嘉平元年（249年），并指出赋作是“为讽刺或悼叹曹爽而作”。

文章第一部分描写人类为了自己的私利而捕捉各种珍禽异兽，连潜藏深穴中的鼷鼠也难以幸免。有的因此丢了生命，有的丧失了本性。

第二部分专写猕猴，作者对猕猴的神态、表情、性格、动作作了细致的描绘：“体多似而匪类，形乖殊而不纯，外察慧而内无度兮，故人面而兽心，性褊浅而干进兮，似韩非之囚秦，扬眉额而骤呻兮，似巧言而伪真，藩从后之繁众兮，犹伐树而丧邻，整衣冠而伟服兮，怀项王之思耽嗜欲而眄视兮，有长卿之妍姿拳头吻而作态兮，动可增而自新，沐兰汤而滋秽兮，匪宋朝之媚人。”作者把猕猴的神态描写得惟妙惟肖，入木三分。读者很容易联想到其时百丑图：既有人面兽心的虚伪，也有忘形的得意，更有矫揉的作态 世间群小尽管有猕猴的多变世故，但仍然摆脱不了“斯伏死于堂下，长灭没乎形神”的命运，表现了作者对他们的憎恨和厌恶。猕猴被人捕获加以驯制，专为献媚主人在堂下表演种种丑态，装腔作势，实在令人憎恶。但它又是迫不得已，向往山林已不可能，留下了一条性命，当感恩不尽。故常常戏耍须臾，等待死亡的降临。以此观之，该赋当为描绘社会上一部分人屈服于人主，被控制镇压而表现出的可憎而又可怜的面目，一种本性被扭曲以后的变态。其讽喻乃是针对特定的时代现象，而并非针对具体事件或人物。在该文中，阮籍对“人”的残害生灵、束缚生灵本性的自私自利行为，怀有极大愤慨。而对猕猴则既厌恶而叉怜悯，其思想是比较深刻而博大的。而其中以孔子的流浪、项羽的东归、相如的姣美、宋公子朝的献媚来作猕猴形象的比喻，把他们相提并论，着实大胆。这篇文章与《大人先生传》前半部分的思想一致的，猕猴的形象，即礼俗之士的形象。“人”对禽兽的残害控制，即人君对臣民的残害和控制。阮籍赋的语言，既不似汉人之追求铺陈闳丽和结构工整，也不像晋人之追求绮靡精致。相对而言，语言比较平实，结构也较为散漫。

《猕猴赋》为讽刺赋，虽有老庄清静无为之思想，但也反映了当时政争之残酷激烈。

现代文学评论家胡大雷：《猕猴赋》以兽喻人，以抨击作者自己所痛恨的那些人，此赋为刺礼法之士。《诗品》称阮籍诗“言在耳目之内，情寄八荒之表”颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求，《猕猴赋》亦是如此。

阮籍（210-263年），三国魏哲学家、思想家和文学家。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。建安七子之一，阮瑀的儿子，“竹林七贤”之一。

博鉴嗜学，慕老、庄之学，崇尚自然，不拘礼俗。善于五言诗的创作，主要有五言《咏怀诗》82首，同时工巧于文。曾为步兵校尉，世称阮步兵。原有文集，已散佚，后人辑《阮步兵集》。