更新时间：2023-12-09 19:56
献诗说是《诗经》整理编纂过程的一种说法。此说始于东周。周天子为观察民风，了解民情，制定章典，曾建立了公卿列士献诗的制度。《国语 · 周语上》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书......而后王斟酌焉。“《国语 · 周语六》：......古之言王者，政德既成，又听于民， 于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜。“从《诗经》中那些歌功颂德和讽谏的作品里甚至写出了作者的名字。如《大雅》中的《嵩高》和《蒸民》两篇都有“吉甫作诵“之句，这吉甫就是西周著名的贵族尹吉甫。有些典礼的诗，如祭祖、宴客、出兵、打猎所用的乐章，也可能是巫史等有关的职官所作，然后进献上去的。简言之，献诗说有一定的道理，它起码反映了《诗经》“雅”“颂”中一部分诗篇的来源。
献诗说：古代关于《诗经》作品的来源一种观点。与“王官采诗”和“孔子删诗”一同被认为是《诗经》编选与收录的来源。当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。 据《国语》、《左传》等先秦等古籍记载，《诗经》主要来自公卿列士的献诗，公卿列士通过献诗的方式进行讽谏或赞颂。现在一般认为，《诗经》中《大雅》《小雅》和《国风》中的许多诗可能便是通过献诗的途径搜集出来的。
关于《诗经》中诗歌收集方式的一种说法，产于先秦时期。持此说的学者认为，古代王朝的君主为了解自己执政的得失，常命朝廷官员以诗歌的形式进谏。
关于献诗说，先秦古籍中曾有记载：《国语·晋语六》载范文子语说：“吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜；风听胪言于市，辨妖祥于谣，考百事朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。“ 《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，鼓献曲，……师箴，瞍赋，曚诵。” 公卿烈士献诗的目的主要是动用诗歌进行讽谏或赞颂，表达对政治的评价。《诗经》中有些作品为此说提供了可靠的内证，如“王欲玉女，是用大谏”（《大雅·民劳》）。“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之”（《小雅·巷伯》）。以上所举内证、外证可以证明当时确实存在公卿献诗的制度。用诗于政教的献诗制度涉及到诗歌创作与运用，体现出“主文谲谏”的文化传统。