（清）王晫

赵洞门为御史大夫，车马辐辏，（辐辏：原指车轮的辐条集中于毂上。此处形容如同车辐一样聚集到中心上。）望尘者接踵于道。（接踵：后面的人的脚尖接着前面的人的脚跟，形容人多接连不断。）及罢归（免职），出国门，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时独吴菌次落落然，不以欣戚（这里指富贵或失势）改观（改变态度）。赵每目送之，顾谓子友沂（赵洞门儿子的名字）曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子，殁（死）于客（外地）邸（旅舍，客店）。两孙孤立，菌次哀振（同“赈”，救济）之，抚其幼者如子，字（嫁）以爱女。一时感叹赵为知人。

撰者的第一种自炫手法是“寻根归宗”，自立门派，把自己放在《世说新语》继承者的地位上。他在康熙二十二年的序中述其著述宗旨说：“今朝廷右文，名贤辈出，阀阅才华，远胜江左。其嘉言懿行，史不胜载。特未有如临川裒集而表著之，天下后世，亦谁知此日风流，更有度越前人者乎？余不敏，志此有年，上自廊庙缙绅，下及山泽隐逸。凡一言一行有可采录，率猎收而类记之；稿凡数易，历久乃成。或以名贤生平大节固多，岂独藉此一端而传。不知就此一端，乃如颊上之毫，晴中之点，传神正在阿堵。余度后之人得睹是编，或亦如今之读临川书者，心旷神怡，未可知也。”序言不长，而主旨则在以《世说新语》之后继者自命，志得意满，傲形于色。其自我标榜的立意，中智者即能看穿。在《世说新语》之后，以“世说”为名者，尚有《续世说》、《大唐新语》、《世说新语补》、《明世说新语》等。