别名为「至高之父」，为男性原理及「动性」的象徵.

（Binah；理解）-（Zaphkiel）

有「至高之母」的别名，，赋予所有事物的形体.

（Chesed；慈悲）-（Zadkiel）

意味著纯粹而神圣的宇宙法则-「爱」.

（Geburah；神之力）-（Camael；卡马尔）

别名是「天使的外科医生」.

（Tiphreth；美）-（Michael；米凯尔）

生命之木中央的位置.补充所有生物之能源的中心.

（Netreth；胜利）-（Hamiel）

含有「丰饶」之意，数字是7.7是来自圣经创世纪之中上帝「创造的七天」.有坚实，勇气

的意义在内.

（Hod；荣光）-（Raphael；拉斐尔）

型态的「铸型」之意.

（Iesod；基盘）-（Gabriel；加百列）

意味著「astral体」，也就是灵魂与肉体之中的灵气.

（Malchut；王国）-（Metatron；麦塔特罗）

「物?#124；的王国」之意.

构成生命之木的四个阶层（这里的拼法和天禁有些不同）

（Atziluth；神性界）

原型：火

（亚当加达蒙）就位在这里.上位恶魔据说也是属於这里.

（Beriah；创造界）

原型：风

这里是灵与魂的领域.

（Yetzirah；形成界）

原型：水

人类灵魂的领域,由此开始，有了男女的区别.被认为是元素的世界.

（Assiah；物?#124；界）

原型：地

我们人类生存的世界，灵魂在此有了肉体.

神秘主义是灵魂和神的直接和即时交流。神秘“mystic”一次源于古希腊文的动词，

意思是紧闭双唇。当犹太神秘主义者经历了一种抛弃尘世，显示出无所不在的精神实在

时，他们按照犹太教传统为整个神秘主义体系做出了自己的贡献。

犹太神秘主义者对传统保持极大敬意，并将自己视为神秘传统的传达者，此为犹太神秘主义特征（希伯来文中的“kabbalah”即传统一词，在具有神秘主义内涵以前早已得到广义使用）。

犹太神秘主义的第二种类型不同于第一种——“四轮的运转”以“创造的工作”

（masaseh bereshit）而知名。这种神秘主义的一本最重要典籍题为《创造之书》

（Sefer Yetzirah），论述宇宙哲学和宇宙志的简要和晦涩的著作。该书指出，上帝是

通过由10个基本数字和22个基本字母组成的32条“神秘的智慧之路”创造世界的。这

些数字被称为“数”（Sefirot，单数是Sefirah），它成了秘传犹太传统的一个关键

词。这些被认为受了新毕达哥拉斯哲学的影响（毕达哥拉斯学派—古希腊哲学流派，主张数是万物本源）。

“卡巴拉”被定义为见神论（theosophy）——一种关于隐藏着神圣本质说教的形

式。“卡巴拉”的基本观念是在12世纪末普罗旺斯的一本叫《光明之书》（Bahir）的

著作里首次出现。按照《光明之书》和以后整个卡巴拉传统解释，数是上帝本身的属

性：内在于上帝的独特力量。《光明之书》将10个数称作为盛器、冠冕或记号，他们形

成了上帝头颅的内在结构。“卡巴拉”认为上帝是统一体，但具有可知的内部形态，这

取代了犹太哲学家坚持的那种认为上帝绝对单纯的理论。

12世纪最具影响的卡巴拉分子——盲人以撒（Isaac the Blind，1160-1235）认为

数本身是一条潜藏的、无限的水平流出，这条水平的更深层存在于神圣存在中（这个绝对不可知的数的根源被卡巴拉分子称为“无限”Ayn Sof）。按照以撒的观点，从“无限”中产生出第一种超然性质并称为“神圣思想”（Mahshavah），从神圣思想流射

出其他数。在盲人以撒后，新柏拉图主义继续影响着卡巴拉分子。13世纪巴塞罗那的阿

兹利尔（Azriel为盲人以撒的学生）对盲人以撒的观点最重要的修正，使用“神圣意

志”取代“神圣思想”作为“无限”的第一层流射，使意志而非智力作为上帝存在的首

要证明。

卡巴拉历史的一个转折点是13世纪末《佐哈尔》（Zohar，意为《光辉之书》）。在其

后1个世纪里，它被认为是卡巴拉理论的权威。按照“卡巴拉”观点，存在于上帝的

“根本的根本”是“无限”，它是无止境、无形的“第一因”，不能为人类思想所把握

的“第一因”。“无限”是从神的自我显示过程中推出的。数作为“无限”显而不见的

力和光，从神秘深层透射出来。“卡巴拉”认为，数的统一体构造了祈祷和沉思所指向

的宗教中的人格上帝。在统一体中，数被揭示出神圣性。因此在《光辉之书》有关创造

的一段描述，数被比作为一道火焰上面部分的色彩：

“起初”—（《创世纪》第一章第一句）当主的意志开始发生效力时，他在天国（环绕他的地方）刻下了标记。在最隐秘的深处，一股浓烈火焰从“无限”的神秘中喷出，像

一团雾在那领域的周围形成一个圆圈，不白不黑，不红不绿，没有任何颜色。只是在这

股烈焰开始扩大时，它才产生各种耀眼色彩。从它最中间的部分产生一口井，从中发出

各种颜色，并向下届所有事物扩散，被隐藏于神秘的无限神秘中。

数是从“无限”的绝对神秘中发出的等级或梯层；它们不像新柏拉图主义所认为的那

样，是上帝和物质世界间居间的力量，每个数及其整个数的体系都被赋予一种复杂的象

征标记。10个数最普通的名称是：

⒈至高冠冕（Keter Elyon，《光辉之书》将这个数称作为“神圣意志”）。

⒉智慧（Hokhmah），原初的不变的神圣思想。

⒊知性（Binah），和慧不同，它是造成差别的智力原则。

⒋伟大（Gedullah），有时被称为上帝充溢的爱。

⒌大能（Gevurah），经常被称为严格的判断。

⒍美（Tiferet），经常被称为同情。

⒎永恒（Netzah）。

⒏威（Hod）。

⒐根本（Yesod），有时被称为公正者。

卡巴拉科学以独一无二的方式谈到了我和你，谈到了关于我们的一切。它不处理任何抽象的事物，而仅是有关于我们被创造的方式以及如何运作于更高存在的境界。

它其中一部分谈到了更高的力量从无限的世界的下落。无限的世界是我们的最初状态，在那里我们作为一个统一的完整连结着的灵魂体系存在着。从无限的世界我们学习到世界，Sefirot和Partzufim降临到我们所居住的世界的次序。

许多卡巴拉的书籍已将它写下，四千年前犹太人的祖先阿培尔拉罕，写了一本名叫Sefer Yetzira的书（《创造之书》）。而下一个重要的作品是Zohar之书（《光明篇》，公元第二世纪）。Zohar之书追随着Ari（16世纪出名的卡巴拉人）著作，而20世纪见证了卡巴拉人Yehuda Ashlag（Baal Sulam）的著作的出现。

Ashlag的原文最适合我们这一代。他和另一些卡巴拉人的原文都描述着精神世界的组织结构，此世界是如何不间断地下落并带领下面的世界进入存在以及解释我们的世界、宇宙、星球及生命是如何演变而来的。关于至高的世界构成是如何被创造并如何降临到此世界的研读能给予我们进入这结构的方法，进而得到管理它的机会。

我们基本上学习了由Yehuda Ashlag所著《对十个Sefirot的研究》的六册书。这些书的设计象课本似的：不但包含问答，各项题材的记忆与解释，而且还有图解和图画。这就是至高的世界的物理学，叙述着管理宇宙的定律和力量。

这些资料逐渐地改变着学生们，因为当他们探索进入并存在于精神世界内部的方法时，即能让自己逐步地适应这批材料。

卡巴拉之科学与日常生活无关。恰恰相反，借学习卡巴拉我们能重新达到由精神世界下落前的水平，这个水平等同于我们由这世界上升所能达到的极点。在攀登过程中，学习卡巴拉将使人内部的构造相当于精神世界的构成。

如果研读者以达到精神世界为目的，其构成开始组织并显露自己于那个人的内心。犹如一滴精液有潜力变成为完整的生命，持续地成长而进入成熟的阶段，卡巴拉之科学能发展我们达到更高境界的愿望。

这就是研读令人如此愉悦的原因。即使我们不明了我们所读到的单一事件，但是单纯地试着了解卡巴拉文章也会滋养心中之点及渴望达到精神世界。这样一来，此点开始滋长。它越成长，我们越能意识到某种新的创造，并且一种对于世界又新又不寻常的感觉出现于我们的内心。

如此，卡巴拉科学给予我们机会去感觉精神世界，并了解所有在我们身上发生的事，尤其为我们自己去掌控这过程。