⑾意气：这里指感情、恩义。

⑿钱刀：古时的钱有铸成马刀形的，叫做刀钱。所以钱又称为钱刀。

洁白犹如山上雪，纯洁就像云间月。

听说你已生二心，所以来与你决绝。

今日相会饮斗酒，明日沟边两分别。

小步徘徊御沟上，沟水东西在流淌。

孤寂凄凉又悲伤，我嫁你娶莫哭嚷。

只愿诚得一心人，白头到老不相忘。

竹竿柔弱有多长，鱼尾摇动多欢畅！

男儿本应重情义，为何恃富将我忘？

据《西京杂记》卷三记载卓文君作《白头吟》。相传卓文君十七岁便守寡。司马相如一曲《凤求凰》多情而又大胆的表白，让她一听倾心，一见钟情。他们的爱情遭到了卓父的强烈阻挠。作者凭着自己对爱情的憧憬和对幸福的追求，毅然逃出了卓府，与深爱之人私奔。可是司马相如却让作者失望了。当他在事业上略显锋芒之后，久居京城，产生了纳妾之意，准备娶茂陵的一个女子为妾。于是卓文君作此《白头吟》，表达她对爱情的执著和向往，以及一个女子独特的坚定和坚韧。

这首诗塑造了一位个性鲜明的弃妇形象。全诗每四句构成一个意群。诗意递进，稳当而有规律。大致又可分为两个部分。“沟水东西流”以前叙述女子与男子相决绝的场景，“凄凄复凄凄”以下写她由自己爱情生活经历的曲折引出对女子择偶标准的认识。这两部分内容有机地结合在一起，不仅为读者完整地塑造了一个容貌窈窕美丽、性格似柔实刚的、感情丰富真挚的女子形象，还给涉世未深的女子奉献了切实、深刻、有益的生活诲语。叙事性与教诲性相结合成了此诗的一个明显的特点。

开头四句是全诗故事的开端。头两句是一篇的起兴，言男女爱情应该是纯洁无瑕的，犹如高山的白雪那样一尘不染；应该是光明永恒的，好似云间的月亮皎皎长在。这不仅是一般人情物理的美好象征，也当是女主人公与其丈夫当初信誓旦旦的见证。诚如清人王尧衢云：“如雪之洁，如月之明，喻昔日信誓之明也。”（《古诗合解》）但也有解为“以‘山上雪’‘云间月’之易消易蔽，比起有两意人”（张玉榖《古诗赏析》）。意亦可通。解为反面起兴，欲抑先扬，似更觉有味。接着二句突转。“有两意”，既与首二句“雪”“月”相乖，构成转折，又与下文“一心人”相反，形成对比，前后照应自然，而谴责之意亦彰，揭示出全诗的决绝之旨。“今日”以下四句写两人告别欢日，决绝于御沟之上。“今日”“明旦”是为了追求诗歌表述生动才选用的措辞，如果把“明旦”句理解为“明天就可在沟边分手”，不免过于拘泥字句的意思，反而失去了诗人的真意。此句承上正面写决绝之辞。“东西流”以渠水分岔而流喻各奔东西；或解作偏义复词，形容爱情如沟水东流，一去不复返了，义亦可通。

“凄凄”四句忽一笔宕开，言一般女子出嫁，总是悲伤而又悲伤地啼哭，其实这是大可不必的；只要嫁得一个情意专一的男子，白头偕老，永不分离，就算很幸福了。言外之意，自己今日遭到遗弃才最堪凄惨悲伤，这是初嫁女子无法体会到的滋味。作者泛言他人而暗含自己，辞意婉约而又见顿挫；已临决绝而犹望男方转变，感情沉痛而不失温厚。结尾四句，复用两喻，说明爱情应以双方意气相投为基础，若靠金钱关系，则终难持久，点破前文忽有“两意”的原故。以鱼竿的柔长轻盈摆动和鱼尾的滋润鲜活，比喻男女求偶，两情欢洽。《诗经》这类比兴较多，如《卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇；岂不尔思，远莫致之。”《毛传》：“钓以得鱼，如妇人待礼以成为室家。”但此处联下文之意，似又隐含爱情若不以意（义）气相知，仅以香饵诱鱼上钩，恰似只靠金钱引诱，那爱情是靠不住的。故清人朱嘉微曰：“何以得鱼？须芳其饵。若一心人意气自合，何须芳饵为！”（《乐府广序》）结句点破男子“有两意”是因为金钱关系。后八句是女主人公的人生经验之谈，它们好似一组格言，给人们有益的教诲。她自己从这场生活的变故中悟到了爱情的真谛，两性结合的幸福绝不是建筑在金钱上面的，而是需要真心相爱。“男儿重义气，何用钱刀为！”这从男子的角度说，意谓假如真的怀有深重的情义，又何必炫耀金钱，靠它来吸引异性；从女子的方面说，意谓她们择偶千万不能把金钱当作首要的条件，男人的情意如何才是最重要的。

全诗多用比兴和对偶，雪、月、沟水、竹竿、鱼尾等喻象鲜明生动而又耐人寻味。一、二，五、六，十三、十四等句皆工对而又自然。此外，四句一解，每解换韵，而诗意亦随之顿挫，声情与辞情达到完美的统一。

明代徐师曾：“其格韵不凡，托意婉切，殊可讽咏。后世多有拟作，方其简古，未有能过之者。”（《乐府明辨》）

明代陆时雍：“文君骄怨，《白头吟》意气悍然决裂殆尽。‘愿得一心人，白头不相离’，此身已久属长卿，顾安所得而誓不离耶？鱼不受饵，竿长何为？‘男儿重意气，何用钱刀为！’似诮长卿富易妻也。”（丁福保《汉诗菁华录笺注》）

清初陈祚明：“明作决绝语，然语语有冀望之情焉，何其善立言也！钱刀以比颜色，将意气二字责之。”（丁福保《汉诗菁华录笺注》）

清初王夫之：“亦雅亦宕，乐府绝唱。……必谓汉人乐府不及三百篇，亦纸窗下眼孔耳。屡兴不厌，天才，欲比文园之赋心。”（《古诗评选》卷一）

清代张玉榖：“凄凄四句，盖终冀其变两意为一心，而白头相守也。妙在从人家嫁娶时凄凄啼哭，凭空指点一妇人同有之愿，不着己身说而己身已在里许。用笔能于占身分中，含得勾留之意，最为灵警。”（《古诗赏析》）

关于《白头吟》的作者，《西京杂记》云：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”《白头吟》最早见于《玉台新咏》，另有《宋书·乐志》载晋乐所奏歌辞。两篇内容大致相同，后者篇幅较长，似经乐官配乐时增入不少字句。《乐府诗集》一并载入《相和歌·楚调曲》。另据《宋书·乐志》看来，它与《江南可采莲》一类乐府古辞，都同属汉代的“街陌谣讴”，带有浓厚的民歌色彩。《乐府诗集》和《太平御览》也都把它作为“古辞”。《玉台新咏》题作《皑如山上雪》，非但不作为卓文君的诗篇，就连题目也不叫《白头吟》。惟有《西京杂记》有卓文君作《白头吟》以自绝之说，然而却不著录歌辞。清人冯舒在《诗纪匡谬》中也力辩其伪。因而这或许是一首来自民间的作品，或许卓文君自有别篇也未可知。历史学家王立群认为：“郭茂倩所著《乐府诗集》当中记载的《白头吟》绝非卓文君所写，这是两首五言诗，但西汉中期不可能产生这么成熟的五言诗。”