更新时间：2024-04-22 12:17
白雀寺位于平顶山市宝丰县李庄乡古城村西父城遗址之上。白雀寺始建于后秦姚苌白雀年间（公元384—385年）。古人以白雀为瑞应的象征，白雀集而吉祥至。相传白雀年间白雀群集于父城故址——古槐之上，人们以为祥瑞而建起寺庙称白雀寺。
白雀寺所在的父城故址在春秋时代称城父。城父是楚平王的儿子太子建的封邑。太子建是楚庄王的曾孙。太子建守城父期间曾设庄王祠，四时祭祀，所以后人就将城父楚庄王祠视作楚庄王故宅。明《正德汝州志》载：“白雀寺在父城保，世传楚庄王故宅，有白雀之瑞，异槐一株。”所谓异槐者，是说白雀寺中古槐高大，人们从中抽出一板，上密布雀形图案。
白雀寺自十六国时期建成之后发展很快，成为汝州著名寺院。隋朝年间，大画家展子虔、董伯仁都曾在白雀寺作佛教壁画。《画史》称：“展画汝州白雀寺。”展子虔历北齐、北周、隋，官至朝散大夫、帐内都督。展子虔善作佛教经典故事人物画，天下名寺皆有其画。世人誉为“展子虔画人物描法甚细，随以色晕开人物面部神采如生意，虔俱可为唐画之祖。”《贞观公私画史》载：“汝州白雀寺、江陵终圣寺、洛阳光严寺皆有董伯仁画。”董伯仁，汝南人，多才多艺，乡里号为智海，官至光禄大夫，殿中将军，与展子虔齐名，画遍天下名刹。时人评价说：“董与展皆天生纵任，亡所祖述，动笔形似，画外有情。”
白雀寺历史悠久，自后秦至今，历北朝、隋、唐、宋、元、明、清，已有一千六百余年。白雀寺规模宏大，见于史志记载的殿舍有水天王殿、陆天王殿、千佛阁、地藏王殿、监斋殿、六祖殿等。白雀寺文物丰富，据记载有北魏永平、武平年间造像碑；北齐天保四年、十年两碑碣。明代宝丰学者，曾任陕西延安府同知的白宏撰有《白雀寺辨》，考证辨析白雀寺的来龙去脉甚祥，为后人留下了一笔宝贵资料。清代中州著名学者李宏志著有《重修白雀寺殿记》，追溯白雀寺的发展变化更是详尽。据考证，楚庄王三女儿妙善（观世音菩萨化身）曾于白雀寺出家，后其父王火烧白雀寺，妙善逃离，在香山寺继续修行，终成正果。
在白雀寺千余年久盛不衰的历史上，唐以前以白雀寺名，宋代称慈寿院，元明清仍名白雀寺。宝丰八景诗《白雀异槐》云：“品策群材独此槐，谁人白雀寺前栽。屈枝坠露低旋砌，繁叶藏云暖护苔。解古乾坤增气概，几因风雨长胚胎。清霄天籁闻丝竹。预兆来年有殿魁。”
今天的白雀寺，只要有幸光顾的，一目全览，门分前后。前大门正迎着火龙山，北大门紧临着庄王的金銮宝殿。前大殿、后大殿和中间的《大雄宝殿》将整个寺院分成三个天井。后大殿的左右又有三栋配殿。东有旁门，别开一院，此院为生活区。南大门东侧有三间东屋，乃寺院的警卫室，全天二十四小时负责寺内的治安保卫工作。进去南大门，两条南北甬路分别在前大殿和大雄宝殿的东西两侧。各殿前均有一个很大的生铁铸成的焚香炉。殿与殿之间及四周广阔的天井空间可容数千香客和游人。终日游人和香客不断。每逢初一、十五日，前来朝拜的人们摩肩接踵。各大殿中往往挤得香客不能跪下焚香和祈祷。邑辖各地的文艺爱好者也常在初一、十五前来献艺。界时铜器社、腰鼓队、上了年岁的老年秧歌队，不同打扮的说唱团、小戏曲等名目繁多。游人也东一群，西一群地围在一起，根据自己的爱好，选择欣赏着各自喜欢的节目。
这时的商人们也纷纷带着自己的货物到寺内外兜售。有看相算命的；有卖香表的；有卖餐饮的，有卖生活用品的；有卖玩具的；也有卖各种地方特产的；各色各样，琳琅满目。翟集醋厂生产的冯异米醋，是香客游人最关注的食品，他们回家的都要带上一瓶两瓶，或自用或送友，这样才感到来一趟白雀寺的满足和快乐。
可在很久以前，白雀寺不称作“寺”，它实际是庄王称王以前的内宅。庄王称王以后，白雀寺北筹建了议商国家大事的金銮殿（现遗址尚存），庄王的起居多在金銮殿里，这里实际成了庄王三个女儿的住所。大皇姑和二皇姑相继出嫁，这里就成了三皇姑一人的住所，这就为她修行出家创造了一个清净的环境，虽时过境迁，朝更代替，志史少有记载，但世人口碑不断，孝庄王家世，当不为虚。
至于三皇姑何时修成正果，列入仙班；她的内宅又是何时冠以“寺”字，老史难查，口碑亦无传闻，但有一点是可借鉴的。三皇姑的姑夫，就是道教的祖师爷，他和三皇姑是同时出家的。关于此事，我们这里流传着这样一个故事：说三皇姑少时聪明过人，很能随机应变。有一天祖师爷到庄王家做客，三皇姑见了问道：“你准备何时出家修行？”祖师爷说：“最近”。三皇姑又问：“你准备到哪里出家”？祖师爷说：“到香山去出家”。当时三皇姑出家的地点还没有定，听祖师爷这么一说，她眼珠子一转，心想香山的确是个好地方，我何不到香山寺出家，想到这里便说：“那地方我早都占下了”。两人争执不下，最后商定：“明天谁登上香山顶上，香山归谁”。
第二天一早祖师爷先行登上山顶，看看四周无人，便将佩带的宝剑插在山头上，自己到四周观看地形去了。三皇姑登上山顶一看祖师爷的宝剑居山头插着，知道自己到的晚了，便心生一计，她将祖师爷的宝剑拔下，把自己的一只绣花鞋埋在土里，又把祖师爷的宝剑插在鞋内，用土封好，这才到山的其它地方转悠。当二人见面时各说各到得早。祖师爷说他到山顶时插下了一把宝剑，三皇姑说她到山顶时埋下了一只绣鞋。他们同行到山顶，祖师爷指着宝剑说“那是我的宝剑”。三皇姑说“我的绣鞋也在那里埋着哩，扒开出一看，宝剑正好插在绣鞋里。祖师爷无耐，只得离开香山到大龙山去。大龙山虽是龙地，但气数小，祖师爷上去一坐，把龙压尿了，祖师爷一看不行，又到擂鼓台，擂鼓台山是狮子地，祖师爷刚一坐下就把狮子压卧了，祖师爷一看不行，又到白顶岗，那里也不行，承受不了这位大神，接着祖师爷南下大顶山（即武当山），在那里立的祖成的佛，时至今日，祖师爷去过的这四个地方每年三月三日都有古刹大会。以此故事而论，只要查到祖师爷出家的时间，三皇姑出家的时间也就有了。可冠以“寺”名的时间就不好说了。
白雀寺是近几年在上级政府的督导下，通过各地香客出资，政府拨款，马庄村出地，才建成的南北长一百多米，东西宽八十余米的长方形寺院。建筑结构严紧，造形古朴典雅，院内宽敞，屋里明亮，周边环境宜人，是理想的拜佛、旅游、观光的处所。
原寺院总体结构比现在的要大一些。说是“院”其实没有围墙。在现今寺院东南角的墙外，隔沟的耕地内有一栋三间坐北向南的关帝庙殿。关帝庙对面，即现在寺院去马庄村斜路南边的高阜处是用土堆起来的戏台子，所请的戏班子便利用这个土台子演戏，台子的前右方是三间火神庙殿。现寺院南门前靠东边距门口三十米左右处有一片圆椎形的秃顶墓表，那是姑姑坟；南门前靠西边距门口五十米左右有一片形如葫芦的墓表，此墓表有两个葫芦的，也有三个葫芦的，那是和尚坟。和尚坟的占地面积要比姑姑坟的占地面积大一倍多。前大殿的前面和东面是碑林，其它地方也有石碑但不集中，石碑高低不等，有两米多高的，也有一米左右的，还有一些高碑，它的上端不是圆弧形的，而是刻有龙凤图案的，非连体的石碑，另有两栋圆柱形六棱高三米左右的石柱碑，分立在现在南门处的两侧，碑身刻有对联类文字，柱碑上装有朝天兽。更有一块别致的长方形石碑，它是横放的，碑文是篆字。当时幼小的我是一点也看不懂的，它镶在两个雕有乌龟图形的石槽中。
从前大殿到墓地是一大片柏树林，高数丈，粗二把、三把、四把不等，一旦刮风，柏树发出悠悠之声，听着十分吓人。
前大殿的西北角墙外二米左右有一株千年古柏，世人传，该树的中心板上有百鸟图形，为此在清朝初年，树的中心板被南蛮子盗走。
在现今的白雀寺北门靠东边，原先有一大间房子，建在距地面1.5米左右的高台上，房内有一横梁，一口口直径近一米的大铁钟就悬在这6个横梁上。
这里说的教是寺院的主建筑，此外，在寺院的周边还有几十亩地，供居士和香客使用。
下面写几句偏题的话：过往之事，很多的确无证可取。在大明万历二十五年七月，承德郎陕西西府通判邑人真予白钅宏撰写的《白雀寺修伽蓝殿记》中提到的：“汉明帝时佛始入中国，春秋无佛，安得神女为大悲菩萨乎”；照此说法，神女是在佛没入中国以前成为大悲菩萨的。