日本国宝级漫画大师封笔之作，再现东瀛千年怪谈经典。史上最优美的漫画鬼故事。

《百物语》的整理者兼作者杉浦日向子，原名铃木顺子，是漫画家和作家，也是江户风俗研究方面的权威。《百物语》是她江户风俗研究的集大成之作，她从百物语游戏流传下来的故事中选取的是最能代表江户时期日本怪谈文化的故事。这些诡异的猎奇故事，无论怎样荒诞不经，都承载了那个时代的特色，反映了当时社会生活的林林总总。

杉浦日向子结集编著的《百物语》共收录九十九则故事，大体上可以分为三类：一类是“生人勿近”型，这类故事多是讲人类因好奇干扰了妖怪，或无意中踏入了妖怪的领域而被其捉弄报复，如《百物语之三·桥下獭》说在某座桥下有水獭，喜欢跟人搭话，还会变成女人站在桥上，人若经过她身边会被偷掉一只鞋。还有《百物语之六·擦墓碑》说一个卖豆腐的晚上路过墓地，看见有一男一女在擦墓碑，便问他们在做什么，两人闻声而逃。卖豆腐的人回到家里，看见女儿的牙齿全变黑了，才明白这是妖怪对他惊扰的报复。第二类是“无妄之灾”型，在这类故事中，人类并没有招惹妖怪，然而妖怪却无故作祟使人受害。如《百物语之六十六·叶之故乡》中，一女子幼时背着弟弟去捡栗子，看见枯叶堆积起来变成人形，回头一看，弟弟不见了，报袱之中只有枯叶。第三类是“相安无事”型，在这一类的故事中，人和妖怪和平共处，互不侵犯，甚至还会互相帮助，但同时又保持着安全距离。如《百物语之七十四、七十五·生人来访二话》说主人感觉到门口有人，开了门却什么也没有，不把门关紧的话，就会招来这样的东西，但是只要若无其事地跟它打个招呼，它就会满意地离去。

《百物语》中的妖怪有时候甚至是弱者。比如《百物语之二十九·雪中美人》，讲一农夫在雪夜看见一美女立于寺庙门口，便邀请她去家里歇脚，并殷勤招待，但美女始终沉默着坐在角落，农夫怒其冷淡，美女只得去了浴室。农夫等了很久也不见她出来，进去看时发现美女不见踪影，只有她头上的梳子浮在澡盆中。后来农夫再次经过寺院，又见那个美女站在雪地里，走近了一看，原来是一根一人高的冰凌插在地上。

《百物语》中很多故事其实并不能算是故事，只能说是一个叙事段落。通常采用的方式是以叙事人的口吻来讲述一件怪事，这件事可能是一个有头有尾的完整的故事，也可能只是叙述者描述他的所见所闻，或者复述从别处听来的传闻。故事随着叙事的结束而结束，发生的时间地点，背景环境，原因结果一律欠奉，留下悬念嘎然而止，将一个空符号留给读者（或听众）。由此可见，情节并不是《百物语》的故事中必须的元素‘猎奇性”才是其核心主题。以《百物语之七十九·别人的脸》为例，说一个掌柜的觉得家里气氛不对劲，询问妻子后才知道家里收到一封信，是他的署名，字迹也跟他一样，信中说马上回家。看完信他突然发现忘记了孩子们的名字，家里的人也都像是陌生人，连自己的脸都是别人的。于是他决定待在家里，等那个说马上要回来的人。故事到这里就结束了，至于真相到底是什么，写信的人有没有回来，留在家里的人到底是谁，之后的一切全都没有交待《百物语》中有不少故事都用开放性结尾或干脆是结局的缺失来将恐怖诡异的气氛延续下去，而不是用合理的结果，解释甚至推测为故事补完一个封闭式的终结。形成这种故事结构的源头可以追溯到日语本身的微妙性和日本人的表达习惯上。日语属于粘着语系，有着数量巨大变化繁复的助词和敬语，一般在句尾才将说话人的判定、态度、情感等关键含义表达出来，语调的升降也会给同一个句子带来截然相反的意思。这种容易引起歧义的表达方式早己成为日本信息环境的重要组成部分，自然也体现在文学作品中。特别是像《百物语》这种曾经只是口头流传的故事，更加鲜明地带有这种特征。某种程度上可以说，是日语的“不明确性”影响了《百物语》中那些没头没尾模棱两可的故事。

杉浦日向子，生于日本东京，本名铃木顺子。漫画家、作家，江户风俗研究家。1980年发表处女作《通言室乃梅》，后作为非少女漫画作家被誉为第二代女性漫画家代表之一。一直以江户风俗题材为主题进行创作，作品具有浮世绘的质感，生动描绘出江户风情，其风格有“文艺漫画”之称。她的漫画作品甚至被改编成歌舞伎搬上舞台。生前在NHK电视台主持专门介绍江户民俗风情的《这就是江户》节目。

1984年《合葬》获日本漫画家协会优秀奖，1988年《风流江户雀》获文艺春秋漫画奖。除《双枕》《百日红》《东之伊甸》和封笔之作《百物语》等漫画作品外．还着有《欢迎来江户》《大江户观光》《隐居晒太阳》《江户风流散步道》等散文集。小说《极乐珍珠》，《四时美味》等显示了她的小说才华。2005年，因下咽喉癌英年早逝，终年46岁。至死保持着乐观、热爱人生的态度。

封笔之作《百物语》被称为“日本的《聊斋志异》”，不仅是日向子江户风俗研究的集大成之作，将日向子的研究事业推向巅峰．其清淡的风格更宣告了“日向子流黄表纸”的诞生．确立了杉浦日向子“国宝级漫画大师”的地位。

公认的江户风俗学权威。为日本第二代女性漫画家