《无上秘要》卷四十二

南北朝时期成书的《无上秘要》卷四十二，其《事师品》，引《洞玄隐注经》 称“经不师受，则神不行”，强调道士受经必须通过师尊，不然经就不灵验；引《洞玄 法轮经》称：“师者宝也。为学无师，道则不成，非师不度，非师不仙，故师我父也。” 指出学道升仙都要依靠师尊，不然不能成道，不能登仙，又引《升玄经》，指出择 师应不分贵贱高下，年岁长幼，待师要谦下，即“求法事师，莫择贵贱，勿言长幼”。 不然就是“怀死生俗闲之态，不解至真平等之要”。因为“人无贵贱，有道则尊，所谓 长老不必耆年，要当多识多见”。一个道士可能有不止一个师长。《升玄经》要求道士 对“先师后师，并皆有敬。

所以尔者，本师者，学之根也。譬如为山，由于一匮之土，渐渐得其高大，本师者 亦复如是，乃为发蒙之基。后师者，备成也。喻如严装服饰，众事已办，唯未加冠，不 可以行。人事后师，亦复如是”。

三师之说，大约形成于南北朝时期。《无上秘要》 卷三十四，引用的《洞玄金箓简文经》有三师的说法，称“奉师威仪，经师则经之始， 故宜设礼，三曾之宗；籍师则师之师，故宜设礼，生死录籍所由；度师则受经之师，度 我五道之难，故应设礼。为学不尊三师，则三宝不降，三界不敬，鬼魔害身。”

至唐 代，三师之说已广泛流行。唐代成书的《洞玄灵宝三师记》称“受道尊奉其为度师”， “度师之师曰籍筛，籍者嗣也，嗣籍真乘，离凡契道。籍师之师曰经师，经者由也，由 师开悟，舍凡登仙。三师之重，媲于祖宗”。同时，将三师确定为“经师南岳上清大 洞田君讳虚应”，“籍师天台山桐柏观上清大洞三征君冯君讳惟良”，“度师天台山道 元院上清大洞道元先生赐紫应君讳夷节”。但是唐代道士张万福的《洞玄灵宝三师名讳 形状居观方所文》中另有“正一师讳”、“五千文师讳”、“神祝师讳”、“洞神师讳”、 “升玄师讳”、“洞玄师讳”、“上清师讳”等名目，要求存念三师名讳、形状、住观 和方所，并不确定三师的名号，因此，将三师确定为田虚应等，可能是江浙一带灵宝和 上清派道士的做法。

在道教仪式中，安排礼三师的内容，是在南北朝至唐代时期出现并形成规制的。据 唐五代道士杜光庭《太上黄箓斋仪》，各种黄箓仪式均在上香后有“礼师存念如法”的 内容。

杜光庭自注曰：“法师临目存见，太上三尊乘空下降，左右龙虎，千乘万骑，三界 尊灵，群真侍卫，罗列在座，乃为弟子奏陈斋意。次思经师，侍太上之右，心拜三过， 愿师得仙道，我身升度。次思籍师，次思度师，愿念如初夜法。次思青云之气，布满斋 堂，青龙狮子，备守前后，仙童玉女，天仙、地仙、飞仙，日月星宿，五帝兵马，九亿 万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右。次思青气从师肝中出，如云之升，青龙狮子在 青气中，天仙、地仙、飞仙，五方五帝，兵马匝覆斋主家大小之身。又思五脏五岳五帝， 如初夜法。”

据此，礼三师之法在仪式中主要是法师的存念和心拜而并无唱、念、做 的动作。在南宋道士编纂的一些科仪总集中，礼三师仍是科仪的重要内容，只是灵宝三 师已经进入神仙谱系，并已列入神位。王契真的《上清灵宝大法》卷十总录高真上圣， 称灵宝经师、灵宝籍师和灵宝度师，“共度三职，总掌于三十六部尊经，符图集成，中 盟宝诰，流演尘凡，载度天人”。AB在道教的传度类科仪中，另有三师，指传度师、监 度师和保举师。宋代贾善翔编纂的《太上传度出家仪》规定，道士出家需由传度师带领 和主持下，进行礼三师等仪序，由保举师为弟子脱去俗衣，披道服和系裙、顶簪冠等。 AC经过三师引举，才能成为道士。