更新时间：2024-08-04 16:06
福尔图娜是罗马神话最古老的女神之一。作为时运女神，她司掌着人间的幸福和机遇。在西方神像中，福尔图娜常常一手拿着象征丰饶和富裕的羊角，一手拿着主宰人们时运的方向舵，站在旋转的飞轮之上。西方人认为，福尔图娜手中的方向舵和脚下的飞轮转到哪里，就把人们的时运带到哪里。但由于方向的变化不定，福尔图娜脚下飞轮也用以象征祸福无常，惩罚那些贪得无厌之人。
福尔图娜是罗马神话中的命运女神，其名字取决于拉丁语单词中的“幸运”一词——Fortuna。与朱庇特，朱诺等来自来希腊的神明不同，早在希腊神话对罗马神话产生的巨大影响之前，福尔图娜的名字就已经出现在罗马城邦，她是罗马最古老的女神之一。
作为主宰命运的女神，福尔图娜早期形象被设计为一名手持车轮的女子，当车轮向左转动时代表着不幸的开始，反之向右转动则代表将人们引上成功或是幸运之路，每个人一生中都会得到份量不同的机遇或是灾难，如何把握机会以及如何面对灾难是人们能够成功的关键所在。
随着时间的渐渐流逝，命运女神的形象也随之产生了巨大变化，原本持在手中的轮子被镶嵌在身体之中，头上的白色长巾代表幸福，而包裹下肢的黑色长巾则代表不幸。女神的后期形象其实是将命运之理以更加生动的方式展现出来：每个人都拥有自己的命运之轮，它会在每个人的心里不断转动，成与败或许只在自己的一念之间。
美德与沉稳的隐士将我们带向洞见的顶峰，通过这种来之不易的洞察力来使我们看到生命内在的运作方式，并以此来获悉未来命运的安排。从命运中我们可以看到每一个人都必须经历的苦难与死亡。作为一名神秘主义者，战胜命运、超越死亡、追求灵魂的永恒便是他们的目标和挑战。但是截止到目前——经历到第十张大牌为止，我们尚不足以克服命运，所以仍必须谦恭的顺从命运的安排。
在古希腊神话中，有一些与命运相关的女神，Tyche（堤喀）便是其中之一，是幸运女神；然后，Nemesis（涅墨西斯），复仇女神。堤喀与涅墨西斯是好运与厄运的象征，这在梵蒂的艺术作品“TriumphoDiFortuna”中可以看到。在古老的艺术中，堤喀的符号是舵，也就是方向舵，代表她掌控着人们的生命方向，她手中所持的“丰饶之角”是丰盛的象征，当时的人们认为每一座城市都拥有一个保护该城市的堤喀。涅墨希斯的符号则是半狮半鹫。其他与命运联系的女神还有Necessity，她是掌管地球与宇宙之轮的女神。而罗马的命运女神Fortuna（福尔图那）就是上述女神的综合。
在柏拉图的《理想国》中，我们看到了死后的灵魂轮回之旅。而Necessity-Fortuna的命运之轮实际上就是宇宙的心轴。之前我们经常提到，古人认为地球是宇宙的中心，而星空上可以依靠肉眼看到的七个星体按各自的轨道围绕地球周旋，这七个星体被当时的人们称为“七大行星”，它们分别是：月亮、水星、金星、太阳、火星、木星和土星。
每一颗行星都在各自的球体轨道上运行，它们自下而上构成连接地球与天国的“阶梯”。而灵魂进入宇宙沿着七重阶梯下降到地球，在地球上“披上”肉体，这便注定了要顺从于命运与死亡。
为了突出“物质世界是归命运与死亡所掌控的”这一观点，柏拉图在Necessity身旁加入上她的三个女儿——命运三女神，命运则被比喻成一根一根的丝线，三位女神所掌管的每一根丝线就相当于一个凡人的生命，所以又可称生命之线。命运三女神的Lachesis（拉克西丝）代表了过去和生命的起始，她制造丝线；Clotho（克罗托）代表了生命近阶段，她牵拉与衡量着丝线；而Atropos（阿特洛波斯）代表未来和生命的结束，她负责切断丝线。
在中世纪，宇宙被象征为一个轮子，而命运女神福尔图那则处于轮子的中央，最早涉及到此符号描述的资料之一便是Boethius在524年所著的TheConsolationofPhilosophy。
命运女神福耳图那的命运之轮图像中画着四位男性人物在轮子上沉沉浮浮，这里虽然没有画出命运女神的三个女儿，但是图上的三名男性人物则实实在在地反映出了在命运的掌控下的生命过程。这副图像就是出现在维斯康提-斯佛扎塔罗——历史上最古老的塔罗牌之一中的命运之轮的牌图里。
在维斯康提－斯佛扎塔罗的命运之轮牌图里，福耳图那蒙着双眼位于轮子的中央，蒙蔽双眼象征无视一切与毫无理由。福耳图那的轮子上有四个男性人物。左边一个爬轮男子，代表一个萌芽状态，其身后的文字可译为“我将主宰”。代表了过去，受拉克茜丝支配。轮子顶上的男子坐着，为“我在主宰”，代表现在，受克罗托支配。在轮子右边一个男子随着轮子下降，为“我已主宰过”，代表未来，受阿特洛波斯支配。而在轮子底部，一个趴着的老者，为“我已不再主宰”，这个图像代表死亡的状态，是发生在阿特洛波斯剪断生命之线之后，同时也可代表脱离命运的掌控。这第四个人物暗示的是死亡不过是命运之轮的另一面，是前往转世轮回、进入下一轮命运掌控的的一个步骤而已。
“转世轮回”是柏拉图和新柏拉图主义者们的哲学学说中的重要环节。新柏拉图主义者们的观点有受到过早期基督教的影响，但早期的基督神学者们对转世轮回学说是有争论的，在公元553年，东罗马帝国皇帝召开了一次会议并宣称转世轮回说是异端学说之后，虽然福耳图那的命运之轮图像得以保留，而且其轮回学术的寓意是明显的，但是中世纪的教会却不肯承认这副图像转世轮回的象征寓意。
但是有证据显示，1、十五世纪仍旧有许多人认出了这个图像中轮回转世的寓意；2、十二至十三世纪，轮回信仰再度被西班牙的苏菲派和卡巴拉主义者传到西方；3、轮回亦是卡特里派（基督异教派）信仰中的一部分。虽然卡特里派在十三世纪被基督教无情的消灭，但卡特里派的思想以及对文化的影响犹存。所以出于以上任何一种理由，基督教发现有必要再度重申基督教不信仰灵魂的轮回转世一说，于是他们在1274年的里昂会议和1438年的佛罗伦萨会议上再度提出了这一点。可是，到了1460年，Ficino将柏拉图的哲学理论翻译成了拉丁文，这使得很多学者们第一次意识到原来这位伟大的哲学家也信奉轮回转世，由此轮回之说才逐渐为多数人所接受。