更新时间：2024-06-28 15:54
战国·孟子及其弟子《孟子·梁惠王上》：“吾力足以举百钩，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”
后世据此典故引申出成语“秋毫之末”。
齐桓公、晋文公曾在春秋时期先后称霸，统领诸侯。几百年后，战国时期的齐宜王也想效仿他们，在诸侯中称霸，因此，便向当时著名的思想家孟子请教。
一日，齐宜王向孟子讨教：“恳请先生讲一些关于齐桓公晋文公称霸，用武力统一天下的事迹给我听。
孟子沉思了一会儿，答道：“这恐怕无法遂您心愿，我们孔夫子的门徒向来不讲霸道之事，只讲王道一一用道德的力量来统一天下。”
齐宜王继续追问道：“先生说的有道理，那要怎样的道德才能统一天下呢？
“曾听说，有一次新钟铸成，按规矩应杀牛祭钟，您会因为一头无辜的牛因此丧命而感到不忍。就凭您这样的善良，即可以行王道，统一天下。”孟子继而说道，“再比方有人说‘我能举起三千斤的重物，却举不起一根轻若无物的羽毛；我的眼睛能看清秋天南飞鸟兽的毫毛，却看不见满车的木柴’，您相信他所说的话吗？”
“当然不信！”齐宜王毫不犹豫地摇摇头。
孟子点点头，摸了摸胡须笑着答道：“是呀，当然不相信。但是您若能用这样的善良与好生之德来对待动物，却不能用来爱护百姓，这也同样让人难以置信。一根羽毛之所以举不起，是不愿意举的缘故；一车薪柴看不见，是没有看的缘故；老百姓不能安居乐业，是您根本不去关心的缘故。您能不能以德来统一天下，关键也在于此。一切源于：您不想做还是不能做！
秋毫之内还有更细小的，与此相比秋毫无疑是格外高大的泰山。彭祖活了八百岁和早早天折的婴儿相比寿命是更长久了，可比起三千年的大椿树，又何尝不是一个早夭的婴儿。个人认为小于秋毫之末的事情，对于他人或许重于泰山。任何事物都是相对而言的，没有必要辩论。凡是需要争辩的事情，都是自己看问题不全面，只执着于自己看见的那一面，而忽视了事物本源的统一性。因此，大小、是非、善恶，都是唯心观念所生，没有究竟。所以庄子说“天下莫大于秋毫之末，而太山为小”。
“秋毫之末”指秋毫的末端，比喻极微小的事物。偏正式结构，在句中一般作宾语；用于书面语。
汉·刘向《说苑·杂言》：“目察秋毫之末者，视不能见太山。”
宋·司马光《体要疏》：“夫以田舍一妇人有罪，在于四海之广，万机之众，其事之细，何啻秋毫之末。”
明·邱清《镜喻送李景修》：“吾见其垢翳昏蚀，则虽泰山颓乎其前而不之见矣，况秋毫之末哉。”
清·刘开《上曾宾谷方伯书》：“且夫爨下之材，中郎取之；：秋毫之末，离朱察之。”