更新时间：2023-08-30 21:00
立碑
勋德既下衰，文章亦陵夷⑴。
但见山中石，立作路旁碑。
铭勋悉太公，叙德皆仲尼⑵。
复以多为贵，千言直万赀⑶。
为文彼何人，想见下辈时。
但欲愚者悦，不思贤者嗤。
岂独贤者嗤，仍传后代疑⑷。
古石苍苔字，安知是愧词⑸！
我闻望江县，麹令抚惸嫠⑹。
在官有仁政，名不闻京师。
身殁欲归葬，百姓遮路歧。
攀辕不得归，留葬此江湄⑺。
至今道其名，男女涕皆垂。
无人立碑碣⑻，唯有邑人知。
⑴陵夷：山陵变为平地，喻文风衰颓。
⑵“铭勋”二句：一作“勋名悉太公，德教皆仲尼”。
⑶直：通“值”。赀：通“资”，钱财。
⑷仍：更，还要。
⑸愧词：在碑文中替人家乱吹捧而感到内心有愧。蔡邕为郭泰作碑，谓卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”见《后汉书·郭泰传》。
⑹“麹令”句：诗中原注“麹令名信陵”。麹信陵，贞元元年进士第，曾做舒州望江县令，为政清廉有政声。曾作《投石祝江祈雨文》，云：“必也私欲之求，行于邑里，添黩之政，施于黎元，令长之罪也，神得而诛之。岂可移于人以害其岁？”可见确为爱民之官员。惸：鳏夫。嫠：寡妇。
⑺“攀辕”二句：攀辕，攀住车辕，不使前进。江湄，江边。
⑻碑碣：长方形的刻石叫碑，圆首形的或形在方圆之间上小下大的刻石叫碣。
士大夫的功业德行已经衰落，文风也日益败坏。只见山中的石头，被立在路旁成了石碑。碑文里记起功勋来一概像姜太公，写到品德时全都如孔夫子。并且以字多为贵，千百个字就价值万贯钱。写文章时不管对方是什么人人，反正想见到的话也要等到下辈子了。只想哄愚蠢的人开心，也不理会贤明的人嘲笑。这难道仅仅是让贤明的人嘲笑吗，传到后世还会引起后代人的怀疑。古石上生着苍苔的刻字，哪里知道原来是令人羞愧的吹捧之辞！我听说望江县的县令，叫麹信陵，能安抚鳏夫寡妇。在任时有仁政，但名声并没有传到京师。他身死之后遗体要归葬故乡时，当地老百姓舍不得，纷纷在路口拦住不放。拉住灵车的辕子不让归葬，最后只能留葬在江边。到现在说起他的名字，男女老少都感激涕零。没有人为他立碑碣，只有当地人知道。
唐宪宗元和五年（810年）前后，白居易创作了组诗《秦中吟十首》。“秦中”是指唐代首都一带地方。诗前小序曰：“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事，命为《秦中吟》。”此诗为其中第六首。
立碑以夸耀门阀、颂扬功德之风始于汉代，唐代此风更盛。碑文中所写其实都是一片虚文。根据史书的记载，当时人为了给逝者求得一篇好墓志铭，往往要出很大的一笔价钱专门找人来撰写，而撰者为丰厚的利润所驱使，也不管逝者的为人品德事迹究竟如何，只为了应付所需，随手就能写出功德和姜太公孔子一样伟大的为贤者嗤、令后代疑的文字。有些文人，以善写此类“谀墓”文字而著称，连一些大文豪（如蔡邕、韩愈）都未能免俗。白居易竭力反对这种现象，因作此诗抨击之。
此诗反映了唐代碑文隐恶扬善、粉饰乾坤、无中生有的情况。石碑上记载的都是吹捧成功比姜太公、德如孔仲尼之事，只有这样才有机会流传后世，而那些真正有真才实干的人却因为没有立碑吹捧，只能任名声淹没在岁月中，最后也就只有当地人知道。白居易此诗正是讽刺了这种企图立碑传名和谀墓得金之流，讽刺了夸耀门第、歌功颂德之风。这首诗在抨击“谀墓”恶习的时，还指出有些好官吏虽无石碑，却有口碑载德。诗人认为立碑“谀墓”不能名留千古；只有施行仁政，品德高尚者，虽无碑碣，却能“至今道其名”。
白居易（772—846），唐代诗人。字乐天，号香山居士。生于河南新郑，其先太原（今属山西）人，后迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗。有《白氏长庆集》传世。