⑵Hehe！he，hehehehe：象声词，即嘿嘿！嘿，嘿嘿嘿嘿！

这首诗创作于1925年7月8日。

民国十三年，即1924年暑假，陕西督军刘振华氏，代表西北大学向北平各大学校教授及各报记者，请求前往西北大学讲演。当时作者鲁迅便是被聘请中的一位。鲁迅因从来没有去过西北，很想借此机会，去看一看。当时同去的，京报社代表是该报记者王小隐。据鲁迅回来时形容，王小隐一见人面，总是先拱手，然后便是哈哈哈。无论你讲的是好或坏，美或丑，是或非，王小隐是绝不表示赞成或否定的。总是哈哈大笑混过去。鲁迅当时说： “我想不到，世界上竟有以哈哈论过生活的人。他的哈哈是赞成，又是否定。似不赞成，也似不否定。让同他讲话的人，如在无人之境。”作者有感于此事，写了这篇《立论》。

这是一篇独特的寓言式的篇章。作者以一个“梦”的形式，用讽喻的笔法揭露和抨击了当时社会黑白不分、真假不辨的丑恶现象。

全文采用对话的形式，以“取类型”的写作技法，来针砭社会的丑陋与痼疾，进而传递出作者内心深处的愤愤之情，“说谎的得好报，说必然的遭打”，这是何样的社会。

“这孩子将来要发财的”，“这孩子将来要做官的”，这是出自于阿谀谄媚者之口；而直言者则说：“这孩子将来是要死的。”然而，阿谀谄媚者得到了感谢与恭维，说真话者却遭了一顿“大家合力的痛打”。这自然是作者所痛恨的。但作者并没有对此满腹牢骚，大骂一通，而是巧妙地借助于师生的问答，揭示了一个更为深刻的问题：中国人的“哈哈主义”。怎样才能“既不谎人，也不遭打”，要做到这点，就只能采取逃避态度，采取“哈哈主义”。文章也在一连串“哈哈”的象声词中结尾。这样的结尾方式感受到独特的艺术魅力，既形象生动地刻画了人物，又深刻地揭示了文章主旨。因为这“哈哈主义”才是作者讽刺与批判之锋芒所向。

这“哈哈主义”实际上就是一种“不敢直面”、“不敢正视”的怯懦的处世态度，是几千年的“老好人哲学”的体现，是封建社会统治之下形成的国民“劣根性”的一种表现。作为战士的鲁迅，自然要对这种毫无独立人格的市侩风气进行强烈的批判。

文章语言质朴凝练，在质朴中蕴含着一种冷眼旁观的鄙夷与愤愤不平的正气。

首先，在叙述的角度上，采用了多重叙事。第一层，作者说他写的是一个梦，给出了一个梦的认识；第二层，梦中的老师在讲述一个故事，给出了一个故事的内容；第三层则是梦中人物的对话，这又给出了一个明确的故事内容。这三层叙事呈现倒三角形形态。第三层叙事是对于事物表层现象的展示，它是原生态的，它让读者认识到存在于我们生活中的最一般特征；第二层叙事，则是第三层现象根源的揭示，它使第三层的存在有了依据。但第三层和第二层也都只能依据第一层而存在，这就使作品的主体性得到昭示。作品中的梦的主体既是梦的主体，又是梦中的人物，这样就使作者这一主体具有了双重身份：他一方面受封建社会思想的教育，使他也很为中国的劣根性所影响，在他的身上也残留着中国文化劣根性的污迹，另一方面，由于他生活于封建社会中，他对于封建社会时期中国文化的本质有着深刻的认识，由此，他才能深刻地揭示出中国封建文化的最深刻的劣根性，让更多的人能够认清自己的处境和形成自己劣根性的根本原因。他成为中国文化病痛的揭露者。由于作者主体身在其中，又身受其害，所以他的揭露更为深刻，又更为真实，对读者就能产生更大的震撼力。

其次，作者通过中国社会中一个最普通也是最重视的生小孩之事，将中国文化中最突出的特征寓含其中，从而使平凡中见深刻，在浅层里藏丰富。

再次，作者采用对照手法，通过真话与假话、认真与世故在中国社会中的不同结果，鲜明的揭示出中国社会非人性的本质，同时，从反面提醒人们，在中国讲真话是多么重要，否则的话，中国的社会真的要成为一个非人间的社会了。

现代诗人冯雪峰：“《立论》所讽刺的是有普遍的典型性和深刻的社会意义的现象。”

日本大阪市立大学名誉教授片山智行：“《立论》并非一定要借梦的表现来描写无序的世界，应该说是具有讽刺性的寓言作品。”

鲁迅（1881~1936），中国现代文学的奠基者。原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；文学论著《中国小说史略》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》、《热风集》、《华盖集》等18部。毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被称为“民族魂”。