更新时间：2023-10-22 15:33
《第二品善现启请分》出自佛教重要经典——《金刚经》。其中讲述善现（须菩提）向释迦牟尼请教心念如何停留在清净、至善的境界，如何降伏心中的心烦、妄念。释迦牟尼对善现（须菩提）作出了解答，并引出了《金刚经》后面的内容。
时长老须菩提（1），在大众中，即从座起，偏袒右肩（2），右膝着地，合掌恭敬（3），而白佛言（4）：“希有世尊（5），如来（6）善护念（7）诸菩萨（8），善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心（9），云何应住（10），云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊。顾乐欲闻。”
（2）偏袒右肩：印度僧侣披袈裟时偏袒右肩，形成习惯。后世有许多解说，其实可能与印度的气候较热有关。一种说法是右手空着好做事，在跟佛走路时，可以用这个手膀，把年纪大的扶持过去。另有说法，认为右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈裟盖着。还有一种说法，认为杀人等坏事，都是这右手做，所以在佛前上香时，要左手去插，不许右手近佛。
（3）右膝着地，合掌恭敬：这也是佛教的规矩威仪。
（4）白佛言：对佛说，白就是说话，白是南北朝时的说法，即道白。
（5）希有世尊：希有即稀有，这是对佛的赞美。传说佛诞生时就说：“天上地下，唯我独尊。”
（6）如来：“如来”也是“佛”的代号，佛有十种不同名称，“如来”是一种，“佛”是一种，“世尊”也是一种。“如来”是对成道成佛者的通称。释迦牟尼就称释迦如来，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。阿弥陀、释迦牟尼，那是个人的名字，是特称。如来、佛是通称，等于中国称“圣人”。孔子是圣人，周公也是圣人，文王、尧舜都是圣人。圣人就是通称。而孔子、周公就是特称。《金刚经》有对“如来”的注解：“无所从来，亦无所去，故名如来。”无来也无去，不生也不灭，不动也不静，无喜也无忧，不高也不矮，都是平等，永远存在。
（7）善：指好好的照顾自己的思想、心念、意念。护：指照应。念：佛教中一呼一吸之间为一念。
（8）菩萨：梵文的音译，是“菩提萨埵”的简称。菩提意为觉悟，萨埵意为有情。
（9）阿耨（nòu）多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。
（10）住：停住，守护，即后文所谓的“降伏其心”。
这时有位叫须菩提的长老，从佛旁的众比丘中离座站起，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十向佛礼敬，并对佛说：“举世稀有的世尊，如来善于护持、惦念身旁的各位菩萨，又善于嘱咐、托付身旁的各位菩萨。世尊啊，那些善男子和善女人，发愿追求无上正等正觉的觉悟心，请问世尊，怎样才能守护住心念，才能排除杂念的干扰呢？”
佛回答道：“好啊，好啊，你问得好。须菩提，就像你所说的，如来善于护持、惦念身旁的各位菩萨，又善于嘱咐、托付身旁的各位菩萨。你等现在仔细听着，我来告诉你。善男子和善女人，发愿追求无上正等正觉的觉悟心，应该像这样守护住心念，像这样排除杂念的干扰。”
须菩提说：“是的，世尊，我乐意聆听您的话。”
住：本意为“停留”、“停住”、“守住”，此品中“云何应住”和“应如是住”中的“住”意为“安住”、“守护住”。此经后面的“应无所住”、“不住”、“无住”等中的“住”意为“执著”（“住著”、“执而不舍”）。此品（章）中须菩提问释迦牟尼佛：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住？云何降伏其心？”佛在此品中答道：“应如是住，如是降伏其心。”时间、心念如行云流水，《金刚经》教我们如何住，也就是无所住，不需要住。住即不住（“若心有住，即为非住。”），不住即住；无所住，即是住。人生修养到这个境界，心如明镜，没有主观、成见，物来则应、事来则应、事去则休，就是所谓如来。同样这个心无所谓降，不需要降。所有的喜怒哀乐、忧悲苦恼等杂念的自性本来是空的，当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都没有了，永远拉不回来了。
“云何应住”和“云何降伏其心”这两个问题，就像一张纸的正反两面一样，其实是一个问题，排除了杂念的干扰自然也就守护住了心念，守护住了心念也就自然没有了杂念，这谓之两只金刚眼。
《第二品善现启请分》是讲述善现（须菩提）向佛请教的事情。这一段的关键词是“善护念”。一念之间，等于一呼一吸的时间，佛教认为这么短的时间内人就会有八万四千种烦恼。佛要大家修行，根本就是要“善护念”，也就是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。此即善现（须菩提）向佛“启请”之所得也。
“应如是住，如是降伏其心”，一时已经安住了，不过刹那之间你不能把握而已，因为它太快了。如果能够把握这刹那之间的安住，就修佛修到家了。这一句是重点，整个《金刚经》全部讲完，就是教如何住，也就是无所住，不需要住。
所以大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住即是住。修养到这个境 界，就是所谓如来，心如明镜,此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。
苏轼是学禅的，诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”人似秋鸿来有信,苏轼去年去了一个地方，答应今年再来，果然来了。事如春梦了无痕，一切的事情过去，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉,睡多了就梦多，梦醒了，梦留不任，无痕迹、人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。老年人常回忆，想当年我如何如何，那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样无痕的。
人生真正体会到事如春梦了无痕，就不需要再研究《金刚经》了。“应如是住，如是降伏其心。”这个心无所谓降,不需要降。烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，从我们在这个位置上坐下来的时候，一切都没有了，永远也拉不回来。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》，梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。