☆本书尤其适合以下人群阅读：军政精英、公务人员、教育人士、医护人员、商界人士、青年学生人手一册的首选必读人生经典。

加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。——儒家学派创始人孔子

不读《易》，不可为将相。——唐代宰相虞世南

我始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的，不是这一个冰河时期的产物，因为它的科学、哲学的道理太高明了。——现代学者南怀瑾

《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。——德国哲学家黑格尔

谈到人类唯一的智慧，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。——瑞士心理学家荣格

谷园，“中国式励志”理念的开创者，致力于传统经典现代化的传承工作，把四书五经、《黄帝四经》《老子》《庄子》《韩非子》、《史记》《资治通鉴》等影响中国文化最深的经史著作，全部梳理解读为接地气的适合大众阅读的中国式励志书。目前已出版《吃透曾国藩》《人生四书》《简易经》。

谷园先生是资深互联网专家，十多年前即创办运营模具网、国画网等大型网站，现供职于某市委机关，对民营经济和机关文化都有深切体验和研究。

另外，谷园先生的书法造诣深厚，习书二十余年，主攻黄山谷，作品多次入选各级展览。

占筮功能也有精彩分析。其文字浅显易懂、鲜活有趣，又不乏严谨性，让读者在轻松的阅读中快速掌握《易经》的精髓，获得人生的启迪和教益。

《人生四书》

“四书”包括《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是塑造中国传统文化的思想基础，堪称中国人的“圣经”。

“四书”几乎包罗了人生中的所有问题，尤其对于做人做事有着深刻而实际的意义，历代以来，凡是吃透“四书”的人，无论为官、从政，还是求学、经商，都能取得不凡的成就。

本书站在现代青年人的角度，撷取“四书”中最能打动人心的智慧精华，并结合现实工作、生活、学习中的各种问题，从人生、世界、人性、人格、为人、处事、领导、财富、家庭、修养、学习等方面进行深刻而生动的解读，从而给读者以智慧的启迪，帮助读者解决人生中的各种现实难题。

读懂“四书”，就读懂了整个人生！

经·大象

乾：龙的奋斗

坤：大地的启示

屯：万事开头难

蒙：教育的目的

需：在等待

讼：先小人后君子

师：韩信点兵多多益善

比：贴心人

小畜：中产阶层的感觉

履：老虎的尾巴

泰：泰然处世的秘密

否：楚门的世界

同人：相同的人？

大有：保富法

谦：谦之又谦

豫：你快乐吗

随：随、随、随

蛊：乱是机遇

临：领导者的四个关键词

观：观人观己观天地

噬嗑：暴力与刑罚

贲：漂亮就是生产力

复：天地之心

无妄：安分守己

大畜：做官须知

颐：吃了吗？

大过：孤独者是沉在水底的龙

坎：劫数

离：离离原上草

咸：以情动人

恒：不改变、不动摇、不停下

遯：退一步海阔天空

大壮：盛时常作衰时想

晋：出头不易

明夷：面对黑暗

家人：过日子的学问

睽：同而异

蹇：行路难

解：冤家宜解不宜结

损：人生要会做减法

益：人生要会做加法

夬：紧张关系

姤：人生若只如初见

萃：不往人多的地方站

升：成长的两个关键

困：人生的六种困境

井：为官三德

革：变革

鼎：坚守

震：人生最大的敌人

艮：管住自己

渐：凡事要循序渐进

归妹：一生的选择

丰：决策的智慧

旅：勤字当头

巽：顺势而为

兑：友情如水

涣：自由

节：节制

中孚：诚信赢天下

小过：凡事有度

既济：守成更难

未济：在路上

九翼辑要

经赞：《易经》是本怎样的书

《易经》是怎样写成的

《易经》的思路及框架

《易经》的核心思想

《易经》的应用意义

世界观：天地之道

天下随时

天地之大德曰生

无交不兴

对立统一

天长地久

天道循环

万法归一

人生观：为人之道

宿命是对人生大局的把握

奋斗是生命的主旋律

行善让人快乐

正直就像登山

谦虚使人进步

东方不败是怎样炼成的

坚忍者必胜

有恒乃入德之门

方与圆

独立之精神,自由之思想

方法论一：领导之道

伟大的统治术

中国领导智慧的总纲

中国管理思想的框架

中国管理思想的抓手

方法论二：做事之道

研究规律，抓住机会

量力而行

稳中求胜

简易化是做事金钥匙

伟大是熬出来的

所有问题的根子在自己

适时求变

附录：玩转《易经》

三十六计与六十四卦

周朝人怎样玩《易经》

客官，占一卦呗！

作为儒家的“群经之首”、道家的“三玄”之一，《易经》是中国文化中集哲学性、科学性、神秘性于一体的最奇特的著作，被誉为中国传统文化的“第一经典”。

自古以来，注解《易经》的书籍汗牛充栋，但多数都支离复杂，越说越玄，让普通读者望而却步，无缘领略《易经》的博大智慧。本书则力求简易，从日常生活和工作入手，诠释《易经》六十四卦中蕴藏的中国人特有的世界观、人生观、领导之道和做事之道，对于《易经》的占筮功能也有精彩分析。其文字浅显易懂、鲜活有趣，又不乏严谨性，让读者在轻松的阅读中快速掌握《易经》的精髓，获得人生的启迪和教益。

《易经》是中国式励志的源头

前几天，网上流传一段李小龙参加电影公司面试的视频，他向面试官介绍功夫，将其比作水。水是最柔软的物质，却能穿透最坚硬的岩石，它能灵活地改变自己来适应对手。

很多人看到这里时，都会想到老子的“上善若水”，发现功夫之王不但有一身好拳脚、真功夫，还能将功夫上升到哲学。

这使我想到一个问题：任何东西，一旦玩进去，玩到最深处，必然是玩哲学！搞体育、玩艺术、干政治、做企业等等，概莫能外。

日本人这方面的意识似乎尤其强烈，玩个书法就是书道，玩个插花就是花道，都强调其中的道，也就是哲学的意味。

现代派艺术常常让人看不懂，一张大白布般的画作就卖上千万，凭什么呢？往往就凭作者对它有一番哲学层面的解释，忽悠得咱们也感叹：哇，这么高深，值！

当然，大艺术家不是靠忽悠的，大艺术家必是大思想家。我喜欢艺术，但不资深，以前对大画家吴冠中了解很少，只知道他的画不俗、很美，拍卖价动辄上亿。偶然看他的一个纪录片，听到他那个著名的观点——“笔墨等于零”，便心头一震：这就是哲学啊，把传统观点认为最有价值的东西归零，再打开新天地。之后，又看了一些画论之类的资料，发现几乎每一位大画家都有哲学层面的思考。

政治更是如此。我们的教育体系里，政治与哲学常常是不分科的，列宁、毛泽东这样的领袖在哲学上的造诣自不必说，其他各个层面的政治人物对于哲学都是津津乐道的。大政治家必是大思想家，也没问题。

企业家方面，日本稻盛和夫近年在中国名气很大，这不是因为他的产品有多少中国人在用——连他那两家世界五百强公司究竟是做什么的，多数人也不知道，甚至对他引以为豪的阿米巴管理有兴趣的人也不是太多。他的名气是靠跟中国人讲活法，讲哲学。而他讲的究竟是什么哲学呢？恰恰是中国自己的哲学：儒家的、王阳明的。这算是出口转内销吧。

中国企业家中能像稻盛和夫这样把哲学讲出道道来的似乎还不多，但很多企业家同样在作哲学层面的思考。比如马云，他不算是一个喜欢读书的人，甚至讲过，除了金庸小说，别的书都不用看。但据他身边人讲，他经常翻一本不带注释的《道德经》。他从小学习太极拳，从太极中领悟到互联网这个看个不见摸不着的虚的东西与实的商业之间应该怎样互动转化。把虚的做实，做实的做虚，正是他成功的秘密所在。

马云虚实结合的一个著名案例是对海尔的投资。海尔的张瑞敏被马云盛赞为“管理大师”。我个人有一个想法：既然稻盛和夫、松下幸之助、盛田昭夫、本田宗一郎被称为日本“经营四圣”，那么中国的“经营四圣”是谁呢？我跟很多朋友交流过这个问题，一致认同四个人：张瑞敏、柳传志、任正非、马云。他们风格不同，却大致代表了中国改革开放以来企业管理的最高水平。这四人中，在管理思想方面最成体系的当数张瑞敏。那么，张瑞敏的管理思想最受益于哪些书？他自己讲，外国的主要是德鲁克，而中国的就是《道德经》、《论语》、《孙子》，还有《易经》。他自己没有讲出的，应该还有一个“体”与“用”的关系，即以中国传统哲学为体，以西方现代管理思想为用。这是我读他的思考实录的一个体会。

那么，哲学是什么呢？说到底，它就是对于规律的一些基本认识。

你玩任何一种东西，开始时，可能只凭着一种感觉，爱好啊、激情啊、欲望啊、虚荣啊、迷恋啊、被逼无奈啊，所谓“乱拳打死老师傅”，连唬带蒙，蛮干硬闯，也可能做得很好，但肯定不稳定。时间久一些，深入一些，才会发现其中有一些门道，有些“规律”可循，这时就算得上有经验了。但是你看到的这个“规律”靠得住吗？它的背后是不是有一个更本质、更可靠的规律呢？这时，就到了哲学层面。最终，在这个层面领悟和把握的东西，反过来会成为你现在玩这个东西的一种支撑。

那么，怎样玩哲学呢？怎样从哲学层面去领悟和把握自己正在玩的这个东西呢？《大学》里有句话，很重要：

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

意思就是，凡事要善于从根本处、起始点、源头上着手。

就像治病，你得找到病根，知道这个病是怎样一步一步发展到眼下这个情况的，才能对症下药。

就像学作曲，你得从1、2、3、4、5、6、7这些音符开始，一点点往复杂方面学。学到一定程度时，随便拿一段旋律，你就能从里面把1、2、3、4、5、6、7这些音符给分出来；或者随便一玩，就可以把这些音符谱成一段乐章。

就像学英文，你得从ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ这26个字母开始，它们是最简单的，但再怎样复杂的单词、语句、文章也不过由这26个字母所组成。

就像学数学，为什么1+2=3？因为1+1=2。为什么一道复杂的微积分题最终有某一个得数，归根结底是因为1+1=2。那么，为什么1+1=2呢？对于我们普通人来讲，这就到头了，它“不证自明”。

《易经》也是如此，对于中国人来讲，它是所有哲学的源头。你学曾国藩、学王阳明、学孔子、学老子，稍一深入就会发现，他们的源头在《易经》，《易经》中的思想就相当于音乐里的那些音符、英文里的那些字母、数学里的1+1=2。它是所有中文典藉中成书最早的，是“群经之首”。任何一本其他的中文书都直接或间接受到它的影响，所以，不能算百分之百的原创。只有它是原创，它没有别的书可参照，只能道法自然。

以老子《道德经》来讲，他的整个思想几乎就是源于《易经》的谦卦，其精髓“反者道之动，弱者道之用”明显源于《易经》的复卦。

孔子就更不用说了，《史记》中记载他读《易经》，“韦编三绝”，就是竹简的书被他翻烂许多回。《论语》里则记载了他自己所讲的：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”意思是，他要是能再多研究上几年《易经》，造诣就更加高深了。而《易经》文本中“传”的部分，两千年来的学者们几乎都认为是出自孔子之手，是他学习《易经》的心得。

老子、孔子之后，中国文化中很难再找到原创性的思想，后世学者更多的是在继承的基础上，结合新的时代、新的实践作一些发挥。包括王阳明、曾国藩也是如此，他们都曾在《易经》方面下过大功夫，并受益匪浅。王阳明有个著名的“龙场悟道”，但少有人知道，当时他之所以能够悟道，恰恰是从《易经》中得到了启发，他给自己住的那个山洞取名“玩易窝”——玩《易经》的窝，还写了一篇《玩易窝记》来记述悟道的体验。

曾国藩传世的日记中则详细记述了自己学习《易经》的情况。

1841年10月28日午饭后，30岁的曾国藩跟几个朋友到琉璃厂买了一套李光地主编的《周易折中》，然后花了一年时间把这套书精读一遍。此

后的几十年里，他几乎每年都会拿出《易经》来温习，直到1872年正月，他用二十天时间又温习一遍，十几天后，就去世了。日记中也记了些读《易》心得，比如，他认为乾、坤、颐、损、益、鼎这六卦对于养生最有意义。而且，他偶尔还会亲自占卦，以帮助决策。

大儒朱熹有句诗：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”为什么老子、孔子、王阳明、曾国藩的思想这么让人着迷？是因为他们都有《易经》这个伟大的源头。

好比大厨做出一盘好菜，你如果只是一个食客，把这盘菜吃了，感叹一通：“啊，太好吃了！”这也算是一个美妙的体验了！但是，如果你也想学厨师的手艺，那么，起码的，你要去看看这盘菜是用的怎样的食材。所以，《易经》是必须要看的。

问题又来了，《易经》看得懂吗？

如上所述，如果你同意《易经》是“源头”，那么“源头”有复杂的吗？那几个音符复杂吗？ABC那些字母复杂吗？1+1=2复杂吗？黄河、长江的源头不过一泓清洌的甘泉，人生的源头不过是一个婴儿无邪的笑容。儒家讲，“道不远人”；道家讲，“大道至简”。哲学的特点就在于简易啊。

《易经》确实在文本上设置了一个门槛，或者也可以理解为一只蛋外面有坚硬的壳，一封电报经过了加密的处理。这很正常啊，世上哪有露天放着的珍宝呢？不过，请放心，这本书里我已经把“壳”帮你剥了，保证你看得懂、学得会、用得上。哈哈。

退一步讲，看不懂又如何？就像宇宙中有无数的问题，正因为不懂、不明白，才激发着人类不断探索的激情，使智慧不断提升。这可能正是《易经》的魅力所在。

几年前，我无意间开始写《吃透曾国藩》，写着写着就想到曾国藩简直就是“东方卡耐基”啊，太“励志”了！然而，他与卡耐基的西式励志又有很多不同。于是，我归纳出“中国式励志”的理念，并且写了一篇《修身是中国式励志的主题》作为序言。

之后，朔流而上，我继续探究塑造出曾国藩精神与思想的背后的力量，儒、释、道、法各家都有，但最主要的是儒家，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》组成的“四书”。于是，整理了一本《人生四书》，将中国人最基本的人生观、世界观、家庭观、财富观、修身之道、做事之道、学习之道都给捋开，搭建起了“中国式励志”的框架，并且写了一篇《中国式励志的根本在儒家》作为序言。

接下来，我没有在与儒家平行的道家或法家停留，我被一股力量吸引着，沿河而上，来到中华文化江河的源头。它是神秘的，它就应当是神秘的！它只用两个至简的符号，就开创出了一个包罗万事万物的伟大体系！它只用两句朴素的话，就讲出了这个民族所有的秘密：

天行健，君子以自强不息！

地势坤，君子以厚德载物！

写到这里，我忽然想起一段诗句：为什么我的眼中常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。

《易经》是中国式励志的源头。我自豪！

大有：保富法

|经文|

【大有】元亨。

【初九】无交害，匪咎，艰则无咎。

【九二】大车以载，有攸往，无咎。

【九三】公用亨于天子，小人弗克。

【九四】匪其彭，无咎。

【六五】厥孚交如，威如，吉。

【上九】自天佑之，吉无不利。

【象曰】火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

|直译|

【大有卦】大亨通。

【初九】不交往招祸，没有咎害，艰难则无咎害。

【九二】大车载重物，有所前往，无咎害。

【九三】公侯献礼于天子，小人不能担当大事。

【九四】不过盛，无咎害。

【六五】以诚信交接上下，有威望，吉祥。

【上九】上天保，吉祥，无所不利。

【大象】火在天上，大有卦；君子要遏恶扬善，顺天休命。

|诠释|

这个卦象：上为离，表示火；下为乾，表示天。火带给人兴旺的感觉，谁家日子过得好，那叫“日子过得像盆火似的”；谁出名了成腕儿了，那叫“火了”；谁家生意好，那叫“红红火火”。这里的火也表示太阳，太阳高居天上，那叫“如日中天”。所以，圣人命名此卦为“大有”，大富有。

谁都想大富大贵，但实际能大富大贵的并不多，而且能保富终生、富泽三代的就更少。对此，圣人认为要注意以下几点：

一是，不招事，不惹事，吃屈受累，埋头苦干，闷头发财。孔子所谓，“素位而行”。

二是，要有大德大才才能担得起大富贵。孔子所谓，“士不可不弘毅，任重而道远”。老百姓讲，“穷人担不起大富贵”。就像赌钱，有多大财力玩多大的局。天生就小心小胆儿的，贷上两百万的款，就愁死了，还怎么赚大钱？赚钱是考验综合素质的，智商、情商、身体素质、心理素质、技能、人脉、机遇，缺哪一样都不可。举重若轻，行有余力，才能做大。

三是，上下通吃。孔子所谓，“君子上达，小人下达”，可要赚大钱，就得上下都达，既结交上层，又得下层之辅佐。

四是，不膨胀、骄傲。子贡所谓，“富而无骄”。

五是，待人以诚，威信自著。孔子所谓，“富而好礼”。

六是，敬畏命运，感恩天佑。子夏所谓，“死生有命，富贵在天”，你之所以富有，不在于你多伟大，说到底是因为幸运，是因为命运的眷顾垂爱。松下幸之助就讲，自己的成功，5%靠自己的勤奋努力，95%靠命运。心怀此念，言行就不会出大问题，可以保富。

圣人进一步强调，富人想保富，尤其要“遏恶扬善，顺天休命”，遏制丑恶，弘扬慈善，以此来顺应天道，实现生命价值。

俗话说，男人有钱就变坏，人不风流只为贫。冯小刚讲过，穷人乍富，第一个念头就是：想造一下！穷了这么多年，忍了无数气，受了无数罪，憋屈死了，终于有钱了，我还不得发泄释放一下啊？那些为了追求成功而坚持的美德，都先歇歇吧，让压在心底的欲望出来透透气吧。圣人洞悉这种人性弱点，所以他强调，保富首要的是“遏恶”，要把持好自己，控制欲望，不要为非作歹，不要作恶。

那么，这种冲动的恶的能量，怎样遏制呢？大禹治水讲究的是疏通，遏制恶，最好的办法，就是行善。行善带来的满足感深远绵长，远远超过作恶时的短暂快感。

富人行善就是顺应天道。天道是什么？老子讲，“天之道，损有余，而补不足”，你富了，你有余钱、余力，拿出来补一下别人的不足，这就是天道。《易经·系辞》中讲，“天地之大德曰生”，天地的大德大道就是生存与发展——不是某个人的生存与发展，而是全人类的生存与发展。你贡献自己的力量，帮助别人一起更好地生存与发展，就是顺天。顺天者昌，逆天者亡。顺应天道，必有好报。

西方的富豪都知道这个道理，比尔·盖茨、巴菲特都大做慈善，捐出去的越多，赚回来的就越多！俗话说，“明地里出去，暗地里回来”（这一点，详见损卦解读）。《易经·文言》里还讲：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”保富法就在这里面。

进一步讲，穷富都是相对而言的，行善关乎天道，无关财富。马路上有块砖头，自行车轧上就有危险，你把它拿到不碍事的地方，这就是行善，这就是送人玫瑰手留余香，就是顺天，就是为生命加分、为成功助力。

奋斗是生命的主旋律

天行健，君子以自强不息。——《大象传》

天行健，君子以自强不息。《易经·大象传》的这第一句话，定下了这本书的基调，也定下了中国传统文化的基调，还定下了中国人人生哲学的基调，就是：奋斗。

我在易传里择取了以下几句来谈这个话题：

君子进德修业，欲及时也。——《文言》

曾国藩教育子弟，最爱用这句话。他说，名利权情这些东西都是命运安排，自己不能左右的，自己能把握的无非两样：进德与修业。进德是内在的，就是增长学识、提高修养；修业就是做好当下的工作。这两件事上，多下一点功夫，就多一些收获，绝对成正比。

而且，“欲及时也”，要抓紧时间。

时间不等人，岁月不饶人。世间公道唯白发，贵人头上不曾饶。上天给人们的时间都差不多，其实奋斗主要是个时间管理和运用的问题，把时间用在有意义的事上，就是奋斗；用在无意义的事上，就是浪费生命。前面讲，“时”是《易经》的大概念，惜时是其中的一大方面。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。——《系辞上》

这句话的意思用今天的时髦话讲就是：高调做事，低调做人。

人的事业应当轰轰烈烈，治国、平天下，造福尽量多的人。要效法天，有崇高之理想、刚健之精神。

人的修养则应当是平实谦虚的。《道德经》讲“上善若水”，主要是推崇水的谦卑，说“江海所以为百谷之王者，以其善下也”。大地何尝不是如此？它永远在人们脚下，但人们永远也离不开它。

富有之谓大业，日新之谓盛德。——《系辞上》

崇高莫大乎富贵。——《系辞上》

《易经》中的圣贤与孔子之后的圣贤是不同的。孔子之后的圣贤可以是安贫乐道的，可以只追求人格境界，可以独善其身。《易经》中的圣贤则类似西方所谓的“哲人王”，既要有圣贤的思想和德行，又要有权位和财富。只有这样才能聚集人力，改造社会，造福天下苍生。

为权力和财富而奋斗，是天经地义的。现实中，绝大多数人终其一生都是在这样奋斗，这个过程当然是高尚的！

人生的价值不是体现在结果上的，终其一生，最后的财富达到某个数值，成为了遗产，这对当事人已经没有意义了，对他的意义全部在过程里。

德行也一样，身后的名声固然可贵，但积德行善、进德修业的过程更有意义。孔子讲，“好学近乎知”，智慧体现在动态的过程里，而不是固定的指标，德行也是一样。

总之，不能白活一场，有多大劲儿使多大劲儿，奋斗吧！