（二）米旁大师在“颂词”中，对岭国居住地域作了大范围结论。《长寿补供》诵词中说：“特别多康岭人地和空行见之向往地。”明确教道岭国听居住地就是藏区多康地区，何谓多康，据有的学者说，为阿庆岗甲到多拉让莫称安多，加上康巴地区称多康。这与历代学者对岭国居住地的看法也是相一致的，但对局部认识，如格萨尔王的诞生地一些学者对米旁大师“格萨尔诵词”理解和诠释有很大的差异。大师在颂词中还有个观点就是“岭域同瓦更麦”在很多“格传”中提到此地名，其意为“见之向往地”有的论著认为此地就是玛域的某一个地方。而大师在诵词中说：“在蔚蓝苍穹帐房里，在玛域上空的彩云中，空行同瓦更麦岭在清净自意为刹土国，胜乐宝贝王宫中”等。拙文认为，大师所说的“同瓦更麦”并非指物质世界的某一地，而指玛庆上空的一种天国，属理想隐形世界。按宗教观点就是格萨尔大王及诸位大将的现时居住处，这也是大师修持时的观想世界。米旁大师诵词的一句话中虽然把“多康”和“同瓦更麦”连在了一起但从整部著作来看，这是两不同的概念。

（三）米旁大师把格萨尔大王容貌的刻画作为修持时的观想依据。他根据证悟映象中所目睹的格萨尔大王进行细描。在他的著述中多处提到亲见到格萨尔大王，并说道修持时首先要观想大王，在他《格萨尔大丈夫金刚寿王补供如意速成》中说：把自身视为马头金刚莲花大自在，其顶门上观想安住金刚颅鬘。自身前方上空，在甘露白云缭绕中，清净仙界之尊胜无量宫里，多彩宝珠，采帛所饰的鎏金法台上，铺满妖魔鬼怪之剥皮，安住战神之王格萨尔，其容颜似皓月当空，身穿青色衣裳外披红帔，下身围青色兽皮，乌发散垂，头戴圆顶毡帽，顶饰为孔雀彩翅、翅与帽的连接处饰铜镜，两边沿串彩帛。面带微笑耳垂圆莲宝、胸挂金护身盒、铜镜、红白璎珞佩满胸右手靠于帛缎坐垫上。摄收自在时，右手持金刚铁钩链索以幻法摄收人间精华。在祈请获福禄时，右手持自在王如意宝置于胸前。卜箭卦时右手持白莲。诅咒时，右执天铁宝剑、崭断罗刹首，左持铁弓箭等。米旁大师根据修持的不同特点，对观想格萨尔大王的独到见解，耐人寻味。这与“格萨尔王传”中的文学描写有很多不同点。一是起心动念不同。“格传”大部分按照民间艺人说唱的基础上进行整理而成，其中对英雄格萨尔形象作了夸张性描述旨在激发读者、听众的情趣，往往带有虚构性和变异性。而米旁大师经过多年的修持、在证悟的感应中或者说悟前生的记忆中留下了格萨尔大王的印象。在此基础上按照修持格萨尔仪轨的缘起，升华定格为观想中的格萨尔，是一种严格的传承规范。从宗教意义上说，护法神的修持仪轨非常严肃，不能随意改变，因此，大师写格萨尔形象的目的是观想修持所获成就以利益众生。二是表现形式不同。众多格萨尔王传及其唐卡画，把格萨尔写成戴盔穿铠，右持马鞭、左执长矛挂箭悬弩的英雄武士。而米旁大师心目中的格萨尔与此有所不同，他把大王视为一种重要的护法和战神，一般讲佛法神有静相、忿相两种，大师教言中的格萨尔应视为静相但下身围青色兽皮，坐垫铺妖魔剥皮，带有一定的忿相。诅咒时一般忿相，但“诵词”中只是手持物有变化，这表明大师以无量的悲心来消除一切违缘之障，以善巧方便度众生之宏愿。也是大师以宗教方式对人类和平兴旺的一种良好祝福。

（一）米旁大师作为藏传佛教的一位高僧所固有的价值取向和精神理念决定了他的格萨尔学说的灵魂是为了宏扬佛法这个主题。因而他的所有格萨尔著述中几乎没有带情趣性的故事情节。基本上属念诵偈文。充满了纯宗教化风格。况且格萨尔在大师的心目中具有崇高的地位，并以他的善巧方便，作为宏法调伏有情的特殊方式加以传承。按照这种观点其宗教意义不言而喻。格萨尔的前生莲花生大士创立了宁玛巴，同时降伏了很多非人界的众生。格萨尔本人以佛化现扬善弃恶，按不同的调伏对象，以无量悲心或猛咒诅咒法，以及战争方式度化众生；并在未来的末法时代以武铁轮王化身将继续他的事业。据载，末法浊时，宁玛派具有更加重要的宏法意义。因此，笔者认为一百多年前，米旁大师把宏法视野放在五浊时及末法时代。且把救拨众生的希望之光寄托在莲花生大师及其化现。这是米旁大师格萨尔著述的宗教立意。

（二）雪域藏人在其历史进程中，形成了各种祭祀活动风谷文化，如烟祭山神、财神、以作福禄、寿、气数具得的美好祝福。普遍盛行烟祭、请僧诵家庭保佑经、长寿经、红白喜事诵招财经、出征诵祈祷经等，这是一种民族文化心理，并成为历久不衰的传统，通览米旁大师“格萨尔颂词”无不反映出这种民族文化心理，表达了藏民族至诚的宗教精神愿望。这个精神愿望没有仅限于为了来世而苦行上，他充分尊重人类庄严。世界和平、消除、馑疾、家家福慧双全、人人长寿获殊荣、宏扬佛法得解脱，是大师整部“颂词”的内核。为达到这一目的，大师特别创立了一系列格萨尔念诵偈及祈祷仪轨。其中有烟祭颂、祈请词、供奉偈、招财偈、成就偈等方面的祈祷、引起了广大信教者的共鸣。它体现了雪域藏人以自强不息精神，对生活充满信心的良好气节和美好希望。也展示了一位杰出的宗教大师怀悲宏愿、助益世间的人间佛教思想。因而米旁大师的这一思想普遍在传承派和广大藏人中产生了潜移默化的影响。

（三）著称嘛哈班直达的居米旁大师的格萨尔著述，不同于一般作者专著，他在教言中说道：此并非一时冲动或杜撰，而是严格按密宗修持仪轨并获证悟的感应后开发的意宝藏。具有充分的佛学理论根据。这正如过去佛教经典作为当今佛学的教科书或研究的依据一样。是研究格萨尔的重要依据之一，具有很 高的学术价值。特别是他对格萨尔一系列观想、修持、敬颂、修鞭箭卦、铜镜卦等是对格学文化的丰富和发展。如一九八○年四川民族出版社出版的《赛马登位》前言中指出：“赛马登位是根据米旁大师《奇妙传记秘密信息宝贝铜镜》中的无垢之词诠释而成、实属可信依据”。大师的格萨尔教言，对其传承者来说，更是金刚上师的圣言量是坚信不移的金刚教言。为此，大师的格萨尔著述，在研究上是权威性依据的。在传承上是严格的修持仪轨。

（四）米旁大师除创立了“格萨尔念诵仪轨”外，对“格传”伏藏本的开启也有很大贡献。《英雄诞生》、《赛马登位》、《占领玛域》是“格传”分部本的重要组成部分，特别是“赛马登位”流传广泛，深受群众欢迎，在整个“格传”中起着承前启后的作用。《赛马登位》前言中，明确指出，上述三部格传是对米旁大师《奇妙传记秘密信号宝贝铜镜》一文诠释而成的。近五百字的偈诵文涵盖了三部“格传”的所有故事情节。此文系大师意宝藏的发掘。《宝贝铜镜》初看文辞浅出，然而每个字所包含之义广泛而深远。越细读越难理解其义。此文第一段四句话既作藏文著书格式应具备的文首颂词，又完整地表达了格传《英雄降生》、《占领玛域》的内容。整体文中可以看出《赛马登位》的各个情节。然而，没有传授该文释难教言的，则无法领会其真实含义。《赛马登位》为大师的传承弟子亲自聆听了《宝贝铜镜》全文解释教言后记录整理而成。在一定意义上说，它包含了米旁大师伏藏法的内容。这种现象也是伏藏派的说的“意藏”。曾有很多大德以这种方式开启了大量的格萨尔伏藏本。但是降藏者本人按照空行信号记录“格传”全文，米旁大师却把空行信号的底文记下来以后由传承弟子通过闻授其义再加以整理，这是大师开启伏藏的一种独特形式。米旁大师的格萨尔著述中有多种祈祷文。还独树一帜地撰有《格萨尔马鞭修持法》，详细介绍马鞭的制作方法规定了装藏物中应写真言及修持仪轨，指出了马鞭修持的功德和法力。它是一种美好希翼的吉祥物。此外，在大师著述中还有格萨尔命轮护身符，以及格萨尔箭卦、铜镜卦。有关格萨尔箭卦散见于各种王传之中，但没有细述如何卜箭卦，米旁大师对箭卦的修持和方法一一作了详细说明，十分有趣。米旁大师还有简易格萨尔卜卦法。这是米旁大师对格萨尔文化的一大延伸。

米旁大师作为一代宗师，其大量的经典著作为该传承派的必修课而久盛不衰，他的一些哲学理论在整个藏传佛教的学者中引起了强烈反响。且对后世的宁玛巴教派产生了深远影响。特别是多康地区各寺院僧人和群众十分爱戴、推崇这位杰出历史人物，他那高超的佛学水平，五明知识及丰富的社会知识赢得了国内外专家学者的赞赏。受米旁大师思想影响，在近百年的历史进程中，许多宁玛巴高僧大德，把格萨尔文化的继承和发展作为宏扬佛法的重要形式，开启了大量的“格传”伏藏本，撰写了“格萨尔祈请，补供颂词”，有的坚持每天念诵米旁大师的“格萨尔颂词”。一些寺院举行格萨尔修持法会，还把格萨尔王及三十大将搬上寺院乐舞舞台。时至今日也有很多寺院及僧人修持，念诵米旁大师格萨尔护法祈请仪轨。一种文化传承的现象与一位具有重要影响的历史人物的提倡或反对不无关系。在宗教界更是这样。因此，米旁大师以后的近百年的历史是继承发展格萨尔的最好历史时期，大师为其提供了良好的发展空间和文化视野。