⑼如一：如同一人。一说即同归。

有幸见你戴白冠守礼如仪，见你身体是如此瘦弱憔悴，都是因为尽礼而忧伤劳累。

有幸见你穿白衣守礼如仪，我也情不自禁地哀戚伤悲，好想和你一路同行相携归。

有幸见你白冠白衣白蔽膝，我内心深处忧伤沉沉涌积，恨不得和你同悲融为一体！

关于《桧风·素冠》的背景，旧有三解：一曰桧臣哀君被执，二曰同情孝子丧亲，三曰妇悼亡夫。《毛诗序》、《郑笺》、朱熹《诗集传》等多拘泥于“素冠”“素衣”，以为此是凶服、孝服，谓诗写晚周礼崩乐坏，为人子者多不能守三年之丧，而诗中服“素衣”者能尽孝道、遵丧礼。今人高亨沿袭此说，《诗经今注》云：“这是一首赞美孝子的诗。”其实在先秦时代，素衣素冠本是常服，非专指凶服，此点清人姚际恒辨之甚详，《诗经通论》云：“古人多素冠、素衣，不似今人以白为丧服而忌之也。古人丧服唯以麻之升数为重轻，不关于色也。”又云：“此诗本不知指何事何人，但劳心伤悲之词，同归如一之语，或如诸篇以为思君子可，以为妇人思男亦可。”现代有学者认为是痛惜贤臣遭受迫害斥逐的诗，或认为是泛指对不幸者的同情，或认为是女欲奔男的爱情诗。

《桧风·素冠》全诗三章，每章三句，第一章写素冠，第二章写素衣，第三章素韠。此诗的审美意蕴是开放性的，后人的理解只要同诗中的感情基调契合，便能言之成理。

如果把此诗看成妻子哭悼亡夫的诗，那么，它描写的情景与春秋齐国杞梁妻哭悼亡夫的故事相似。抒情主人公是一位不幸的女子。她的丈夫死了，将入殓时，她见到丈夫最后一面，抚尸痛哭，伤心地表示愿意和丈夫一同死去。或许这位女子是从外地而来，幸而见到了丈夫最后一面。她跌跌跄跄地扑向棺木，首先映入眼帘的是一顶洁白的布冠，冠盖下是一张瘦骨嶙峋的脸。她一时怔住了不敢相认，丈夫平时熟悉的容颜不见了。她一定睛看清了这眼前无情的现实，便一头扑在丈夫身上失声痛哭起来。她从上到下细细抚摸着丈夫已失去温暖的躯干，那洁白的衣衫、素淡的围裙告诉她，丈夫已去了另一个世界。她哭得天昏地暗，哭得星移斗转，她没有哭诉丈夫生前的千般恩爱，只是反反复复、撕心裂肺地哭喊着一个心愿：愿和他一道归天，愿和他同赴黄泉。这是一个葬礼的场面，没有背景，没有围观，作者只是把聚焦镜始终对准男女主人公，一具浑身素裹的尸体上横卧着他哭得神志不清的妻子，这产生了震撼人心的悲剧力量。

如果把此诗看成痛惜贤臣遭受迫害斥逐的诗，那么，其描写对象就是那位遭受迫害斥逐的贤臣。首章写他头戴素冠，身体瘦瘠羸弱，忧心忡忡，由外在形貌而及内心活动，将人物形象逐渐展现出来，颇有屈子行吟泽畔，“形容枯槁，颜色憔悴”的意味，带有浓厚的悲剧气氛。第二、三两章，首句仍写“棘人”服饰，前章“素冠”与此“素衣”“素韠”由上而下地描绘出“棘人”全身服饰，“素”字使人想见贤臣清白高洁的形象。第二句“我心伤悲”云云，直抒诗人情愫。第三句“同归”“如一”云云，表明诗人的意愿，思想情感较之“伤悲”“蕴结”又进了一层。全诗人物形象鲜明，诗人情感深厚，每句均以语气词“兮”字煞尾，悲音缭绕，不绝于耳。在险恶的政治环境中，当贤臣遭受迫害斥逐之时，诗人毫无避忌之心，明确表示自己的同情心和与之同归的态度，此种精神难能可贵，于世情友道颇有教益。

如果把此诗看成女欲奔男的爱情诗，那么，它写的是一个女子爱恋着一个男子，因为某种曲折和阻碍而难以结合，于是她便毫不掩饰地倾诉了自己的痛苦和追求，展示了苦于爱情的折磨而又执著于爱情的内心世界。每章首句是以服饰代人，表示急切希望见到对方，次句诉说因见不到而忧思悲伤，末句说愿永结同心。

此诗的主要艺术特点是纯用赋体，直抒胸臆，情感真挚浓烈。在文词方面，全诗每一句的末尾都用了语气词“兮”字，包含着诗人复杂而浓烈的感情色彩。

宋代朱熹《诗集传》：“与子同归，爱慕之辞也。”“与子如一，甚于同归矣。”

清代牛运震《诗志》：“棘人栾栾四字，写出哀毁骨立情状。”

此诗在结构上很有特色，对后世影响也较大。陈继揆《读诗臆补》指出：“三句成章，连句成韵，后人《大风歌》以下皆出于此。五古如《华山畿》‘不能久长离，中夜忆欢时，抱被空中啼’，七言如岑之敬《当炉曲》‘明月二八照花新，当炉十五晚留宾，回眸百万横自陈’、谢皋羽《送邓牧心》三句诗体，皆是。”