朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知，获戾于上下，心之浩荡，若涉于大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡蔗尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅。谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震叠九宇，旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，顺也。

《尔雅》曰：“泰山为东岳。”《周官》曰：“兖州之镇山。实惟天帝之孙，群灵之府。”其方处万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视千古，自比九皇哉。故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。

乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首。侑我圣考，祀于皇，在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后。上公进曰：“天子膺天符，纳介福。”群臣拜，稽首，千万岁，庆答欢同，陈诚以德。大浑叶度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时惟休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉；五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，摧旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。於戏!天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣；地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。

惟我艺祖文考，精爽在天，其曰：“懿余幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下。”丕乃曰：“有唐氏文武之曾孙隆基，诞锡新命，缵戎旧业，永保天禄，子孙其承之。”余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予；一心有终，上天其知我。朕维宝行三德，曰：慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金记，后之人听词而见心，观末而知本。

铭曰：维天生人，立君以理。维君受命，奉天为子，代去不留，人来无已。德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹。岩岩岱宗，衍我神主。中宗绍运，旧邦惟新。睿宗继明，天下归仁。恭已南面，氤氲化淳。告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛，钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅奕奕，或禅云云，其迹不见，其名可闻。祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龌龊，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲。铭心绝岩，播告群岳。

铭文首先记载了唐玄宗封禅的起因和规模，“朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道”；描写了封禅典礼的过程；赞颂和夸耀了“五圣”的功绩；一扫历代帝王专为自己 “秘请”天神赐福的旧习，改变了帝王封禅仅为满足个人奢望的陈规，明确提出“至诚动天，福我万姓”；并谆谆告诉来者：“道在观政，名非从欲”，充分反映了唐玄宗“开元盛世”的雄心壮志和务实施政的特点。

这是中国古代祭天传统中，皇帝向上天述职，检讨自警，发誓要体现和遵行“天则”（“凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，摧旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。”），认识到“天生蒸人，惟后时意，能以美利利天下，事天明矣；地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣”，并为万民祈福（“至诚动天，福我万姓”“朕统承先王，兹率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生之祈福”）的证据。可以看到《纪泰山铭》里唐玄宗的责任观念里，是遵循和体现“天则”的自然法和天下苍生的福址。“立人极”的权力仍然存在宗教信仰下对“上帝”和“天则”的尊重、约束和责任，而非“无法无天”或随心所欲地胡作非为。在古代传统中皇帝作为政府最高权力者对“上天”“上帝”的尊重和虔诚及其对“上天”承担的责任，就是安民保民和天下苍生的福址。生命、安全和追求幸福正是皇帝所遵从的“上天”（“上帝”）所赋予人的“天”性和“天”则，而皇帝权力合法性的一个来源正是来自于天授（“维天生人，立君以理”）。上天信仰实际上明确了权力的责任，并引导了权力运用的基本方向。

《纪泰山铭》是唐玄宗到泰山封禅时的遗迹，全文连题目整整1000字，其中最后两句：“道在观政，名非从欲”，是很有气魄的。的确，初掌朝政的唐玄宗是创建了一番功业的。他不问朝政，沉湎酒色，那是后话。

开元十三年，唐朝还在鼎盛时期，玄宗为了宣扬他的国力，挑选各种颜色的马各1000匹，组织了浩浩荡荡的队伍来泰山，举行封禅大典。这次大典，还有一段传奇式的故事呢!

当时，玄宗率领封禅大军，从长安来到汶河之滨，刚过汶河，河水还非常平稳，水波不兴，可到了河中，霎时间却变得白浪滔天，远处尚有一条黑龙翻滚着。玄宗心里一惊，当即手控弓弦，向黑龙直射过去。黑龙不见了，河面又恢复了原来的平静，玄宗顺利地渡过了汶河。

唐玄宗在河中遇见黑龙，不知是吉是凶，心里老犯嘀咕，便问封禅使张说。张说顺口答道：“这黑龙是汶河之神，蛟龙起舞，迎接陛下，自然是吉祥如意。”玄宗听后，心里乐滋滋的，也就不再言语。

当玄宗来到中天门，已是中午时分，刚刚还是晴空万里，猛然间又狂风骤起，一时刮得天昏地暗，走石飞沙，裂幕折柱。玄宗心里不禁焦躁起来。张说急忙上前安慰道：“陛下不用着急。风从东来，是海神前来迎驾带起之风，一会就过去了。”玄宗当即设置祭坛，对天祷告。不一会，果然风平树直了。

玄宗前行，来到南天门，只见山上云缭雾绕，缥缥缈缈，远处尚有金石丝竹之声传来，张说忙恭维道：“陛下，你听，山神已奏起了迎宾的乐章。”

第二天，大典完毕之后，天上出现了一片五彩云霞，一群白鸽在云霞四周轻快地飞翔。官员们都前来向玄宗道喜，说这是瑞云呈祥，白鸽道喜，一时间玄宗竟飘飘然起来。他兴致大发，分外高兴，当即封泰山神为天齐王，随行人员也都加官进爵。玄宗还下令在大观峰下凿出巨大的摩崖石碑，以炫耀自己的功绩。

碑文《纪泰山铭》，由玄宗亲自撰写，用隋唐风行的八分书体凿就于石崖之上，字大一尺见方，其书浑厚苍劲，“若鸾凤翔舞于云烟之表”，碑铭典雅，道劲婉润。整个石碑布局匀称，结构谨严，气势雄伟，不失为一处名胜。

此铭文形制巨大，刻在岱顶大观峰石壁上，崖高风大，捶拓不易，得完整拓本极难。下半部，由于捶拓无度，残剥十分严重，明人叶彬补书百八字。乾隆初，大学士赵国麟以旧本重摹补之，字形差小，神气远不及原刻，但90%的铭文保存完好，依然不失原来的风采。此铭文在《旧唐书·礼仪志》有著录，但有多处与摩崖不同，当以摩崖为准。

《纪泰山铭》形制雄伟，文辞雅驯，书法遒劲婉润，端庄浑厚，为汉以来帝王摩崖石刻之最，开隶书新面目，是唐隶的代表作之一，历代书家多有称颂。唐窦泉《述书赋》赞玄宗的书法云：“开元应乾，神武聪明，风骨巨丽，碑版峥嵘，思如泉而壮凤，笔为海而吞鲸。”窦泉兄窦蒙称：“开元皇帝好图书，少工八分书及章草，殊异美特。”宋黄庭坚《山谷题跋》云：“玄宗书班班扰有祖父风。”宋朱长文《续书断》云：“玄宗少能八分正书，锡之臣工，勒之金石，不倦于勤，尚艺之至。”明王世贞云：“《纪泰山铭》，唐开元帝制及手书，相传燕许修其词，韩史润其笔，以故文颇雅驯，不猥弱，隶法虽小变东京，最为郁劲，饶古意。”明孙鑛《书画跋跋》称：“此铭当是帝手书，不然则是择木特效帝作此肥笔耳。”清王澍《竹云题跋》称：“唐人隶书多尚方整，与汉法异。唯徐季海《嵩阳观碑》，明皇《纪泰山铭》为得汉人遗意。《孝经注》肉重骨柔，弗及也。”综观此摩崖体势，知以上所赞不虚。其书体偏肥，当是中唐崇尚肥美的见证。

此铭文在刻制时，字面未加打磨，顺其自然，且通石皆刻有棋格，历经一千多年仍然清晰可见。故凡没有石花和棋格痕迹的拓本，皆非原石拓本。

承前启后，自出新意

《纪泰山铭》以及唐代隶书在书法发展史上有重要的地位。其主要意义在于承前启后，将秦汉隶书这一特殊的书体继承下来。隶书由无波挑到有波挑，以至鼎盛，是在桓灵时代(汉桓帝建和元年，即147年至汉灵帝中平六年，即189年)。其间，产生了一大批风格迥异的不朽作品。到东汉末年，隶书则过分讲究点画的规：矩严谨和八分舒展的装饰特点，结字亦板滞森严，缺少变化，这表明隶书发展已经走到了末路。这种现象在《熹平石经》、《白石神君碑》等碑刻中表现得非常明显。到此为止，隶书的正统地位受到了一种更为简便的新兴书体——楷书的冲击，并逐渐被楷书所替代。魏晋时期，以新兴的楷、行、草书为主要代表，而隶书只不过是汉末的流风余绪而已。从南北朝至隋，已是楷书、行书、草书发展的鼎盛时期，隶书有时作为统治阶级的庙堂文字而存在，有时为复古、尊占者所崇尚，但已经失去了往日的风采。在隶书发展史上，从东汉末年到清代初年，相比较而言，真正把隶书发扬光大，既继承汉隶古风，又具有时代风貌的当是唐代隶书。唐隶虽难与汉隶同日而语，也没有像楷书、行书、草书那样成为唐代书法的最强音，但却在书法史上占有重要的一席之地。

唐玄宗李隆基是唐代隶书的代表书家，他所写的八分体，在唐代书法史上占有重要地位。其隶书作品除刻于泰山之上的《纪泰山铭》外，还有作为西安碑林象征的《石台孝经》。唐代隶书和秦、汉隶书的最大不同在于取法各异，取势不同。秦、汉隶书以先秦古朴厚拙的篆书为基础，字体造型、风格意味，甚至用笔、结构、章法等，都接近于篆书；而唐人的隶书则章法整饬，字法静美，点画平直端严，是以楷书的笔法、结体和章法去写隶书，所以比东汉后期的隶书要平直规矩。唐玄宗的隶书最具楷书特征。其用笔、结体严谨规矩、端正大方，点画用笔多用楷法，但结字时用篆法，如图一中“虚”字的“卢”的写法、“昔”字上部的写法等。“斯”字笔法用篆，而笔势则用了隶势。在《纪泰山铭》中，点画写法有着典型的规范化倾向。这与唐代注重法度、楷法完备有着直接的关系，特别是右斜笔画出锋处和弯钩处大多使用楷法。如图二中“之”字捺笔、“也”字的竖弯钩以及“山”字的竖、竖折，都用楷法。

反映时代，气象阔大

唐朝处于中国封建社会的高峰期，社会的风尚、统治者对书法的重视，共同促成了这一时期书学的繁荣。唐以来的的书法理论界对唐隶褒贬不一，有人认为唐朝隶书程式化现象突出。

辩证地分析，任何时代所产生的书法作品总有它自身的历史价值；同是隶书，其风格也会千丘万壑。从李隆基《纪泰山铭》联系他19年后的西安《石台孝经》以及长安新出土的同期隶书《彭城刘氏墓志》、《朱元昊墓志》，唐代隶书之美可见一斑：章法整饬，行列有序；笔法严谨，左规右矩；结体茂密，气象博大——直可与唐楷媲美。《纪泰山铭》盛唐气息十足，肥厚雍容，不乏盛唐高贵华丽气度，且蕴涵六朝风骨，融百家为己质，集庄重、桀骜、灵气于一体。波磔是隶书的典型笔画，如果说秦隶和汉隶在某种程度上波磔还不够完善的话，那么唐隶则极尽夸张之能事，如图三中“群”、“永”二字。有的则夸张竖笔，如“而”字。“号”字却有伸有缩，特别耐看。 ”

笔法规矩，结字严谨

《纪泰山铭》用笔多藏锋圆笔，含蓄厚重，左规右矩。细品之，则平正中有险绝，锋芒毕露，活泼生气随处可见。其笔画写法均脱胎于汉隶，波磔自然，且蕴涵篆书笔意。多数波磔有夸张之势，用隶法；左右对称之框上窄下宽，向两边扩张，依篆势。其结字多扁方，平正中见流动。值得指出的是，在追求结字形式美时，许多字采取了变形、移位的方法，个别字采取了增删笔画的方法。异体的使用，在某种程度上讲，也为整个作品增加了趣味性。

简繁是相对而言的，古亦有之。为了美观大方，摩崖中有些字采取了增删笔画的方法。如图四中“首”字从篆增一点，“凉”字增—点一横，“坛”字减笔，“叶”字简写。

篆隶结字常将部首做移位处理，《纪泰山铭》中也屡有出现，如图五中“岳”字。有的发生了结构变异，如“圣”字由上下结构变为左右结构，而“存”字由半包围结构变为上下结构，“助”宇则由左右结构变为半包围结构。

注重结字，妙处自在

《纪泰山铭》通过巧妙穿插、结字变形和笔画的粗细夸张变化，体现了生动的盛唐气息。唐隶与汉隶相比，人们多以“程式化”的概念先入为主；但仔细分析图六中“惟”、“疆”、“祗”、“观”四字，再体悟整个唐代隶书，可见其妙处自在的特殊神韵。

因长期遭受风雨侵蚀和人为破坏，铭文现已残26字，6字不可辨认，但暇不掩瑜，仍清晰可读。玄宗东封泰山时，还有中书令张说《封祀坛颂》、礼部尚书苏廷页《朝觐坛颂》刻在《纪泰山铭》侧边。从宋代开始，被人铲毁，明代闽人林火享勒刻“忠孝廉节”，清代时，“忠孝廉节”四字又被铲去。康熙书“云峰”二字，字体俊秀挺拔，下面又刻上乾隆十三年（1748年）登泰山时所书的两首五言诗《宿泰顶》为行草书摩崖，秀丽潇洒。大观峰上还有著名的宋代摩崖石刻《真宗述功德铭》，人称“宋摩崖”，高约8米，宽4米，气势宏大。

1949年以后，政府对此千年佳刻十分重视，被列为省级重点文物保护单位。1959年省拨专款贴金一次，1982年又拨专款贴金一次，并在碑下设砖砌栏杆一道，以利保护。铭文现仅残26字，不可认读者仅6字。