更新时间：2023-05-30 20:01
从典籍上看，诸结说最初见于《四阿含经》。《中阿含经》卷三十三说众生有悭、嫉二结，《杂阿含经》卷三十二说众生有爱、恚、无明三结(《俱舍论》卷二十一同)，《增一阿含经》卷十七说众生有身邪、戒盗、疑三结(《大毗婆娑论》卷四十六，《显扬圣教论》卷十六说同)，《增一阿含经》卷二十说众生有欲、瞋恚、愚痴、利养四结(《成实论》卷十说众生有贪身、恚身、戒取身、贪著是实取身四结)，
结有九种，使有十类。九结谓：1.爱结（贪爱）。2.恚结（瞋恚）。3.慢结（憍慢）。4.痴结（不了解事理的无明）。5.疑结（疑惑三宝）。6.见结（身见、边见、邪见之三）。7.取结（见取见、戒禁取见等二种之取着）。8.悭结（悭惜自己的身命财宝）。9.嫉结（嫉妬他人荣富）。十使即分为利与钝之二种：1.贪、瞋、痴、慢、疑等五种，为之五钝使。2.身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，为之五利使。
从典籍上看，诸结说最初见于《四阿含经》。《中阿含经》卷三十三说众生有悭、嫉二结，《杂阿含经》卷三十二说众生有爱、恚、无明三结(《俱舍论》卷二十一同)，《增一阿含经》卷十七说众生有身邪、戒盗、疑三结(《大毗婆娑论》卷四十六，《显扬圣教论》卷十六说同)，《增一阿含经》卷二十说众生有欲、瞋恚、愚痴、利养四结(《成实论》卷十说众生有贪身、恚身、戒取身、贪著是实取身四结)，《中阿含经》卷五十六说众生有贪、瞋、慢、嫉、悭五结(《发智论》卷三、《集异门足论》卷十二、《大毗婆娑论》卷四十九、《俱舍论》卷二十一同)。《辩中边论》卷上说众生有爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结(《发智论》卷三、《成实论》卷十二、《俱舍论》卷二十一、《杂集论》卷六同)。总之，这一些结使都是系缚众生的身心，使众生永远沉沦于生死流转的烦恼。
众生生死流转的主因是“业”，而诸结为它的增上缘。众生的生死流转，不出乎这个世界，由于众生自身的造业不同，对它的感受也不一样。这世界可分为三种：一、欲界，二、色界，三、无色界，即所谓三界。其中欲界是比较低级的世界，又叫做下界，色界与无色界是比较高级的世界，又叫做上二界。在三界中，有五种结是束缚众生在欲界中的烦恼，有五种结是束缚众生在色界与无色界中的烦恼要素，这样就有五下分结与五上分结。
五下分结——是随顺欲界生死的烦恼里主要的五种：一、欲贪，二、瞋恚，三、身见，四、戒禁取见，五、疑。这五种里欲贪是对于事物贪求的欲望；瞋恚是对于所追求的事物达不到目的而发生的忿怒；身见是于自身执着为我的见；戒禁取见是听闻异端邪说之后，不假思索，就把它所规定的种种“戒”和“禁”以及“戒”和“禁”所依附的物我认为最胜而能得无上清净的妙法；疑是被欲望所迷惑，对于正法及生疑惑不信的心理。这五种系缚欲界众生的“结使”，因为它具备“四下”的意思，所以叫“五下分结”。第一，是界下，贪欲、瞋恚这些“结使”惟限于欲界，不在上二界；第二，是果下，由贪瞋戒取这些“结使”为因，能招受“三涂”下劣的恶果；第三，是人下，身见戒取与疑等“结使”，只有凡夫才有，圣人是不会有的；第四，所障下，身见戒取与疑仅能障碍初果。
其次五上分结——是随顺色界无色界生死的烦恼里主要的五种：一、无明，二、慢，三、掉举，四、色贪，五、无色贪。这里面无明不是根本无明，而只是说由于痴暗不明义理的那种烦恼；慢是骄傲自满，盛气凌人；掉举是躁动嬉戏；色贪是对于色界的贪爱；无色贪是对于无色界的贪爱。这五种系缚色界无色界众生的“结使”，因为具备“三上”的意义，所以叫做“五上分结”。第一，是界上，无明等五种“结使”均在上二界即色界、无色界中生起；第二，人上，无明等五种“结使”均是“学人”所起的烦恼；第三，所障上，无明等五种“结使”都能障碍“无学”上果。由于有“五下分结”为“业”的增上缘，众生便长此为欲界系缚不能超脱；由于有“五上分结”为“业”的增上缘，众生便长此为色界、无色界所系缚不能超脱。总之，依于上下分结，众生就不得不长此生死流转于“三界”。