美所具备的在发展和比较中存在的有限有条件的性质。与美的发展性、无限性相对应。中外美学史上对美的相对性曾作过多方面的探索。古希腊柏拉图认为“理念”美是绝对美，现实美、艺术美是对“理念”美的模仿，具有相对性。英国哈奇生认为在对不同对象之间进行比较才能看出的美是相对美。德国康德认为与“自由美”相对的依一定目的、概念为前提的“依存美”具有相对性。中国先秦老子的“美之与恶，相去何若?”庄子的“美恶相对”、“其美者自美，吾不知其美也”，都在美与丑相互比较中论述了美的相对性。马克思主义美学认为世界上的各种美都随着人的实践、人对现实的审美关系的变化而变化，都具有相对性。在审美客体方面，大干世界的美是无限的，人所能把握的美却是有限的、有条件的、相对的；事物总是处于运动、变化、发展之中，在不同时空中人所发现、创造的美也是变化的、相对的；事物的美是在与丑相比较中而成立的，即使在同一事物中也既有美的因素，又有不美的因素，万事万物的美都具有相对性。在审美主体方面，由于人的社会实践、审美实践既有历史阶段性，又有历史发展性，不同时期的人所发现、创造的美，无论其形态还是强度都有差异性和相对性；在同一时期，不同民族、阶层、职业、文化素养的人具有不同的审美观念、审美能力，对美的发现、创造就具有相对性；即使是同一个人在不同人生阶段、不同环境、心态下，其所发现、创造的美也是变化的；同时，在各种不同的艺术门类、样式中，人所创造的美也是相对的；主体把握的美都具有相对性。美的相对性是美的基本特征之一，人只有在不断深广化的审美创造美的实践中，才能愈来愈把握无限丰富的美。