更新时间：2022-04-13 15:52
事情的起因在于庄子和妻子的一次闲聊。庄子说，妇人水性，丈夫死了之后是必定要急着改嫁的；田氏却说未必，自己就是能守节的人。只因为庄周还活着，两人也分不出谁对谁错。不想过了不久，庄周果然病重，一命呜呼。田氏救王孙心切，听说不出七七四十九天的死人脑髓也可以用，使拿着斧头想劈开棺材，取庄周的脑髓为楚王孙治病。这时，庄周突然复生，田氏羞愧难当，自尽而死。
题名: 老庄周一枕胡蝶梦
作品体裁: 戏剧
主题词或关键字: 老庄周一枕胡蝶梦
剧本：四折一楔子
庄子是先秦时期道家学派的代表人物，中国古代杰出的思想家。可是，他的妻子田氏在老百姓的心目中却不大光彩。
事情的起因在于庄子和妻子的一次闲聊。庄子说，妇人水性，丈夫死了之后是必定要急着改嫁的；田氏却说未必，自己就是能守节的人。只因为庄周还活着，两人也分不出谁对谁错。不想过了不久，庄周果然病重，一命呜呼。田氏哭哭啼啼地守着孝。到了第七天上，忽然来了个少年秀士，自称是楚国王孙，说是向年曾与庄周有约，欲拜在门下，今特地登门求教。见庄子已死，楚王孙不胜惋惜，提出在庄子家暂住百日，一来为老师守孝，二来得观者师遗著。
田氏见楚王孙一表人才，产生了爱慕之情，一来二去，与他仓促成婚。合否之时，楚王孙忽然心疼难忍，说是必得要活人脑髓和着热酒吞下方可治愈。平日里犯病、总是楚王选一死囚来取脑髓。眼下无人可取，看看就要死去。田氏救王孙心切，听说不出七七四十九天的死人脑髓也可以用，使拿着斧头想劈开棺材，取庄周的脑髓为楚王孙治病。这时，庄周突然复生，田氏羞愧难当，自尽而死。
这个故事，由于传统剧目《大劈棺》(又叫《蝴蝶梦》)的演出而广为流传。京剧、微剧、汉剧、秦腔、河北梆子等剧种都有这个剧目。
元曲赏析《庄周梦·剩水残云四五塌》
史佼陇[1]
作品名称：赏花时·剩水残云四五塌
创作年代：元代
作者：史樟
作品体裁：散曲
作品原文
【仙吕】【赏花时】
剩水残云四五塌，野杏天桃无数花。
淡隐隐卧残霞，疏林直下，掩映着茅舍两三家。
远离尘世的一潭幽碧剩水，宛如面纯净无比的镜子，倒映空中正缓慢飘浮而过的、重重叠叠的云层。恰逢初春，朦胧遥山，萋萋芳草，山谷中的野杏、天桃满树花朵竞相开放。风过，花雨霎时纷纷坠落，似乎可以嗅到那若有似无的花香味。
几抹淡隐隐的残霞轻轻拢卧于天边，风清云淡。阳光透过森林疏松的枝桠，投下光影，在其下，掩映着三三两两的茅舍青青。此情此景如诗如梦如画，令人心旷神怡，着实向往。
此曲为史樟代表作《老庄周一枕胡蝶梦》中，第二折前楔子中所写山中道士所唱一支曲文。此曲在文中承担呈上启下之作用。
《庄周梦》中的曲名皆有深意，所引用的“赏花时”之名的含义也可深思。乐曲宫调名“仙吕宫”，声情自然是清新绵邈。这首曲子的隐寓不在曲文本身，而在有关剧本的人物与主题上。
大罗神仙升玉京上清南华至德真君，在玉帝驾前碰到执幢幡宝盖的金童玉女，不觉失笑。玉帝怨怒，贬其到下世受劫。此仙被打落人间，投胎转世去了山东曹州庄氏门中为子，名叫庄周，字子休。因天下大乱，跟先祖前来四川居住，后游学将至杭州。
因此人深爱花酒，恐他迷失正道，蓬壶仙长遂奉玉帝敕命，特亲带仙女风、花、雪、月四人，先到杭州内，化仙庄一所，假意卖酒为生。着四位仙女化为四个妓者，等侯庄周来时，欲先迷住他。待太白金星到时，自有点化处。
大凡仙家点化，皆会用此种“黄粱一梦”，来让作梦之人一刹那间感受尽人生在世的大起大落，喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊。在梦醒之后，大为慨叹。史樟所作元曲暗喻警醒世人的道理引人深思。其中既有作者人生如梦的感想的流露，也体现出他正确地预示出功名利禄不过是过眼云烟。
史樟曾任真定、顺天、武昌新军万户、金吾元帅等高级武职。是佩带三珠双虎符、手握重权的元廷重臣。他文武并重，在所有的杂剧作家中除其父史天泽外、他的官职是最高的。而在此处，他借道士之口，似在不经意间，通过“剩水”、“残云”、“野杏”、“天桃”、“残霞”、“疏林”、“茅舍”轻轻几笔，却曲文俊美，诗情画意跃然眼前。体现了他人虽在朝中身居高位，内心却向往那种采菊东篱下，悠然见南山的闲云野鹤、远离尘嚣的宁静佛道生活。事实上，他本人也确实亲身阐论了他所热衷的庄列之学。据史书称，他常常是麻衣草履，出入街市，以化外散仙自号。人们也因他的德才兼备，皆敬称其为史九散仙、史九敬先。曲中散仙，名符其实，当之无愧。
史樟作为元代大戏曲家，思想高度超凡脱俗，作品不流于昧俗。他淡泊名利以及独特的人格魅力，一直让后人欣赏和仰慕。
史樟（1235－1288），字敬先，元朝开国丞相史天泽次子，元代大戏曲家，河北真定人。曾任真定、顺天、武昌新军万户、金吾元帅等一品高级武职。史樟在散曲、杂剧、南戏均有涉猎，是元代曲坛一位奇才。《录鬼簿》在剧作家中名列史樟，《太和正音谱》将其列于词林英杰之中。
到底是庄周梦蝶还是蝶梦庄周?
以这个问题本身而言,从逻辑的角度来说,庄周梦见蝴蝶,和蝴蝶梦见庄周,都是可能的.以哲理的角度,它是一个比喻.从目前自然科学的角度,蝴蝶没有思想,当然没有梦.而从玄学与宗教的角度看,万物有灵.庄周梦见蝴蝶,是因为在梦中与蝴蝶相见了,他们的灵魂存在某种因缘。
庄子在齐物论的结尾给出了这样一个比喻，他说：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
于是我们有了庄周梦蝶这个比喻，历代庄子的研究者将庄子当作浪漫自由主义哲学的发扬者似乎并不无道理，一个没有些浪漫天赋的人又怎么会分辨不清是周之梦为蝴蝶，又或是蝴蝶之梦周呢？但这只是一个误解，我们如果有一些穷究其理的精神，我们就会问，庄周在这里究竟想要说些什么？而整篇齐物论，又要说些什么？
“物”在庄子那里很显然是一个很重要的概念，而庄子的梦蝶本身不是庄子论述的题旨，而庄子借梦蝶所要论述的，恰恰是常被世人忽略的未句，“周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化”，而这个物化恰好是庄周对“周之梦为蝴蝶，又或是胡蝶之梦周”的解答，而什么是物化，我们反观齐物论，那么就很容易发现，齐物论的题旨实际上都在引出这个物化之理。
庄子说：“人湿寝则有腰疾，鳅不如此，人木处则惴栗恂惧，而猴不如此，人以西子为美，则鱼鸟麋鹿见之则避，而西子与鱼鸟麋鹿也是美的么？俪地有美女，晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王 所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。”人又怎么能够知道自己究竟是对是错，又怎么能判别是非仁义呢？这实在是庄子提出的一个非常好的问题？是非之涂难道真的能判断么？
庄子又说“予恶乎知夫死者不悔其始 之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也， 不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知 此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世 之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”这是一个经典的比喻，什么是庄子之梦？ 庄子要借大梦表示什么呢？人在梦中不知其梦，人自以为其知，而却不知其所不知，人知其所不知而如梦之初觉，然而他知道了，难道不还是有所不知么？人只有在大觉之后，才发现自己之前不断的梦觉之变实际上都在不知之中，这就好象苏格拉底说“我只知道自己一无所知一样”。
庄子与苏格拉底都怀疑是否有绝对的善恶的标准，因此庄子说出了“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我 胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑 右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”音an4），吾谁使正 之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能 正之？使同乎我与”的话。
既然有怀疑，那么究竟该何以为正？这就引出了物之说，而关于物，庄子在齐物论前半部分已有论述，只在结尾处，才引出“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化”之说，以物作为此问题之解了。
【元代杂剧】史九散人·老庄周一枕胡蝶梦