⑼新畬（yú）：耕种二年的田叫新，耕种三年的田叫畬。

⑽於（wū）：叹词，相当于“啊”。皇：美盛。来牟：麦子。

⑾厥（jué）明：厥，其，指代将熟之麦；明，成，刘瑾《诗传通释》：“古以年丰谷熟为成。”

⑿明昭：明明，谓明智而洞察。

⒀迄用：终于。康年：丰年。

⒁众人：庶民们，指农人。

⒂庤（zhì）：储备。钱（jiǎn）：农具名，掘土用，若后世之锹。鎛（bó）：农具名，除草用，若后世之锄。

⒃奄观：尽观，即视察之意。铚（zhì）艾（yì）：铚，农具名，一种短小的镰刀；艾，“刈”的借字，古代一种芟草的大剪刀。铚、艾二字在这里转作动词，指收割作物。

群臣百官听我说，应当谨慎做公务。君王赐与你成法，需要研究再调度。

农官你们也听令，正是暮春的节令，有何要求说来听，新田旧田如何种。

今年麦子长势好，秋天将有好收成。光明无比的上帝，赐我丰收好年景。

下令那些农夫们：备好锄铲等农具，同看收割的情景！

《周颂》是宗庙祭祀乐歌，“以其成功告于神明”。《周颂·臣工》的《周颂》中写农事的首篇。此诗传说是周成王时代的作品。从诗的文本来看，确是周王的口气。此诗编为《臣工之什》之首，下一篇《周颂·噫嘻》首句即直称“噫嘻成王”；因为这一篇用成王的口气，作为成王的训示，所以放在前面，它们都是歌颂成王的。殷商后王把歌颂先王省耕和祈祷神明的诗，配合乐舞，作为宗庙乐歌在一定的礼仪上演唱，也是为了追念先王的功业，继承先王重视农业生产的思想，继续贯彻执行以农立国的基本国策。所以，此诗和其他几篇农事诗都被编入《周颂》。从此诗的形式来看，与《周颂》其他作品相类，确是宗庙乐歌。

周族是一个农业民族，依靠在当时处于先进地位的农业而兴国，建立王朝之后，进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施，大力发展农业生产，以之作为基本国策。周朝制度，周王直接拥有大片土地，由农奴耕种，称为“藉田”。每年春季，周王率群臣百官亲耕藉田，举行所谓“藉田礼”，表示以身作则。“藉田礼”中也祈祷神明，演唱乐歌。

此诗产生的具体环境，历来解说很不一致。《毛诗序》曰：“《臣工》，诸侯助祭遣于庙也。”但诗中没有涉及祭祀祁年的词句。有人说是“藉田礼”之歌，驳者以为诗中所指暮春麦熟，不是“藉田礼”举行的春耕时节；有人说是“庙祭”之歌，驳者以为诗中并无祭事；有人说是庙祭后周王对助祭诸侯说的话，驳者以为诗中明明是对臣工的训勉。诸家成篇累牍的解说，颇多分歧。有的学者只说这是“赞颂周王省耕、劳群臣、祈丰年的乐歌”（袁梅《诗经译注》）。

这是一首歌颂周王关心农业生产，训勉群臣勤恳工作，贯彻执行国家发展农业的政策，感谢上天赐予丰收的乐歌。全诗反映出周王重视发展农业生产，以农业为立国之本。据西周文献，周王朝在立国之初就制定土地分配、土地管理、耕作制度的具体法规，如品种改良、土壤改良、水利建设以及轮种等耕作技术都包括在内。这一套法规，就是诗中所说的“成（法）”。当时鼓励开垦土地，又注重土壤改良，把田地分等级，耕二年称“新田”，三年称“畬”。为保持和提高土壤肥力，朝廷规定了因地制宜的整治方法，如轮作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，即诗中所说的“如何新畬”，周王要求臣民按颁布的成法去做。周朝重祭祀，祭礼众多，不但在开耕之前要向神明祈祷，而且在收获之后也向神明致谢，这篇诗中面对即将到来的丰收，自然也要向神明献祭，感谢“明昭上帝，迄用康年”。

这首短诗分三层，即周王给臣工们讲话，分三类对象。一是对群臣百官，二是对分管农业的官吏们，三是对农夫们。人不同内容也就不同。对群臣，嘱他们恪尽职守，重视农事，有问题前来询问，说明农事是他们职守中的一项要务；对农官，作较具体的指示，要他们抓紧季节耕田，农时不可耽误；最后下命令，要农官叫农夫们准备好收获前工具，到秋收时好开镰收获。用不同的话，告戒不同的人，说明对庄稼负的责任不同，也显示要举国上下共同重视农业生产这一大事。全诗前八句是告戒内容，后七句由于麦子长得茂盛，景象喜人而预想到丰收，归功于神，还命众人做好秋收前准备工作。写法详重遗轻，举要概细，显得词简义深，层次分明。

此诗的历代训诂多有歧义，主要是第三句的“成”字和第五句的“保介”一词。“成”字有释为“成绩”者，则句意为“王对你们的成绩给予赏赐”，亦通。《诗集传》等书所释“成法”于上下文义亦圆通顺畅。“保介”一词，有人释为“执甲之士”，即周王左右卫士，有成篇的考据；或释为“农官”已合情合理。

宋代朱熹《诗集传》：“此戒农官之诗。先言王有成法以赐女，女当来咨度也。”

清代牛运震《诗志》：“严重真挚中间，正有闲逸生动处。”