别尔嘉耶夫终其一生都在思考一个问题便是：人类何以会陷入如此的悲惨的、不自由的境地，究竟是什么导致了自由的丧失？在他的哲学思想的成熟期，别尔嘉耶夫只用一个词汇来回答这个问题，即：“客体化”。在别尔嘉耶夫看来，客体化从根本上决定了人与世界的关系，导致了人的自由的丧失，使人陷于了完全异己的世界。

别尔嘉耶夫指责以往的认识论将主体与客体对立起来，导致了主体与客体都不再是“生存”意义上的存在。即如他在其著作《我与客体世界：孤独与交往的哲学》中指出：“一切层次的客体化认识都脱离了存在主义意义上的主体，也即脱离了人”。“客体化世界是人神皆无的世界”，客体化既抹煞了“人”的存在，更抹杀了人之中的高尚的神的因素。在客体化世界中，人成了依附于客体化世界之上的一种失去了内在生存的存在，人成了受异化、被决定、无个性的生物，人身上的不可重复的精神因素和个性因素受到了贬低。也正因为如此，人自从被抛入了这一世界之后，便不断地体会到异己感和失落感，人与人的疏远、淡漠、隔绝由此而生。

无疑，依据别尔嘉耶夫的观点，“自由”对于“客体化”的产生负有责任，并且人的精神因此而受到了严重的异化和扭曲，但是，精神自由却也具有极大的能动性，自由也可以达到对客体化的意识，引导人们走出客体化的世界，最终彻底地摆脱奴役，走向精神和意义的王国。因而，别尔嘉耶夫指出：虽然“人由于被抛入世界而为客体所奴役，并自视为客体，但他仍然能在自身之中体验到自己的在，自己的命运”。有感于此，世世代代的人类都在追寻着摆脱奴役，达到自由的道路，都试图去揭示“未被抛入世界之前的存在”，而在这一过程中起决定作用的，便是耶稣基督。

别尔嘉耶夫认为，在客体化世界的背景下，在“前基督教社会”中，人类社会被自然界所同化，人疏远了自身中的神性，人的精神滑进了自然必然性的深渊，“堕落的、沉溺于自然界生活的人类精神受到自然界的奴役”。人成为了自然的客体化世界的一部分，失去了扎根于深处的内在生存，人类的生活处于因果律和决定论的支配和统治之下，人类社会成了被异化的、被决定的、无个性的世界，世界上的种种的“恶”与“不幸”便由此而来。

别尔嘉耶夫认为，是耶稣基督首先意识到了真正的“自由”，并将其昭示于世，“基督是带有自由精神的圣者”。基督教首次将自由精神引入了人类社会，把人类从“受自然界奴役”的处境中挽救了出来。“精神自由”使每一个人都获得了一种绝对价值，使其成为一个真正意义上的人，使每一个人都成为无可取代的，因为作为“个性”的人无法被任何存在物所替代，因为他们每一个人都是独一无二的。

耶稣基督的出现，为人类指明了一条摆脱奴役、走向光明和自由的道路。但是在精神已被歪曲的条件下，人们却用一种客体化的观点来看待和解读耶稣基督，从而歪曲了耶稣基督，历史上的2000年的基督教史就是对耶稣基督精神歪曲的历史。历史上的和现在的基督教，都不是真正的、而是已经被歪曲了的“客体化的”基督教。受到歪曲的历史上的基督教不知道该如何去追求真正的光明的过渡，便试图把客体化的世界法则与基督精神结合起来。历史上的基督教之所以没有成功，原因便在于此。

也正因为此，当今的基督徒们，也只是在这个客体化的世界中浮沉，依然迷茫、彷徨、挣扎、失落、孤独。依然未能走出这个客体化的世界，所以基督徒们总是抱怨着自己不被世人所理解，却不知是因为他们依然身处于客体化的王国之中。在客体化王国中，人与人是永远都无法真正的相互了解的。在客体化的条件下，人就是这么悲哀的生物。真正的完满的国度遥不可见

而别尔嘉耶夫所试图做的，便是纠正历史上的基督教的道路，彻底抛弃现世的法则，并不妄图在此世的基础上建立天国，而是致力于追求人类的真正的光明，追寻着返回客体化之间的美好世界的道路。

中译本前言

导言

第一编

第一章 哲学与宗教

第二章 信仰与知识

第三章 认识论问题

第四章 关于本体论的认识论

第二编

第五章 恶的起源和历史的意义

第六章 论基督教的自由

第七章 神秘主义和教会